引题:在你犯了重大错误之后,给你一次重新改变的机会,你将如何应对?
此题为开放式讨论题，无标准答案。学员分享时，可引导思考：面对错失机会的现实，人的自然反应是逃避、辩解，还是承认、寻求恢复？结合扫罗的经历，探讨“机会”与“后果”的关系。
前言:神差遣撒母耳膏扫罗作王之后,使他率领以色列人打败东边的亚扪人,又使他与西边非利士人争战胜。现在神吩咐扫罗去击打发亚玛力人,灭尽他们所有的。
分段:一、奉命争战亚玛力人(15:1–9);二、扫罗违命,耶和华废其王位(15:10–23);三、扫罗认罪求赦(15:24–35)。
一、奉命争战亚玛力人(15:1–9)
15:2 亚玛力是以扫长子以利法与妾所生的儿子(创 36:12);亚玛力人是以扫的后裔,不敬畏神,明知神赐福雅各的子孙,却时常偷袭攻击以色列人。所以亚玛力人与以色列人世代为仇,争战不断(出 17:8–16;申 25:17–19)。
15:3 灭尽他们所有的:原文为"灭尽他们所有的归神",既然所有的要灭尽献给神,人就不能取出据为己有。
15:4 提拉因:犹大南部西弗附近的一个城。另有犹大人一万:因为亚玛力人最接近他们的境域,这次战争与他们最有关连,所以他们派出许多人参战。
15:5 亚玛力的京城:可能是亚玛力人的王所在地。
15:6 因为以色列人在旷野的时候,基尼人曾帮助过他们(民 10:29–31)。基尼族在亚伯拉罕时代是迦南十个部族之一(创 15:19)。在摩西时代,基尼族与以色列人有着不错的关系,摩西的妻子为基尼人(士 1:16)。
Q1. 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么?
Q2. 你认为扫罗犯了什么错误?
- 扫罗留下亚甲和上好牛羊，真正原因是贪恋战利品与人的称赞，而非真正顺服神。他选择了按自己的判断保留“最好”的部分，实质上是将神的命令置于自己的考量之下（参 15:15、21）。
- 扫罗犯了选择性顺服的错误：他执行了部分命令，却擅自保留神明确要灭尽之物。更严重的是，他用“献祭”作为借口合理化悖逆，将人的意见放在神的命令之上，本质是不信与骄傲。
二、扫罗违命,耶和华废其王位(15:10–23)
15:11 后悔:在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
按照神的计划,以色列的君王并不出自便雅悯支派(创 49:8–10),神知道万事,他当然预知扫罗统治晚年彻底失败,但神仍乐于使用扫罗来开拓国境,为王国铺路。扫罗不尊重神借着撒母耳而给予他的谕令,将自己的意愿代替了神那已经显明了的旨意。因此,神对撒母耳说:"我立扫罗为王,我'后悔'了。"(原文是 niham,这词暗示了很深的情感,而且有其他人牵涉入内。)这并非暗示了神对扫罗的期望是错误的,而是因扫罗不顺服神使以色列国失败及受苦,以致神深感苦恼。在 29 节使用相同的字 niham,陈明神不会改变主意而采取其他计划。反之,他仍会进行原定的计划:"以色列的大能者,必不致说谎,也不致后悔,因为神并非世人,决不'后悔'。"无论 11 或 29 节,在同一章圣经里的一个希伯来字——niham——却拥有两个不同的意思,这是常见的。
15:12 近东一带国家的王都爱立碑志功绩。扫罗打胜,趾高气昂,为自己立了丰功碑在迦密,将荣耀都归自己了。扫罗到吉甲,大抵要为是次战役献感恩祭。
15:15 扫罗将责任推卸在百姓身上。"要献与耶和华你的神":这话表面看来有充分宗教理由,事实上却违背了神的命令,因为献祭的人虽在一些情形下可分享祭肉,但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的(15:3),百姓无权享用。
15:17–19 撒母耳认为扫罗实在是狡辩,他身为国君,没有理由受百姓左右而违背神的命令,对整件事他理应负上全责。
15:20–21 扫罗仍强辩,坚持自己无罪。一方面继续推卸责任,一方面他的"奴仆心"说出了他心里的想法,"献祭"履行宗教的义务,为了取悦"你的上帝"。
15:22–23 这两节为诗体,道出顺从神的重要,针对扫罗不听从神,却以献祭敷衍神的错谬。撒母耳用坚定而严肃的话冲去扫罗谎言的遮掩,并宣布了无可挽回的判决;单献祭物却没有顺服的心,这种献祭毫无价值。先知对献祭的要求是听神的话重过物质,这是每一个事奉祂的人必须谨守遵行的,强调礼仪与信仰生活一致的重要性(赛 1:11–13;何 6:6;摩 5:21–27)。脂油:祭牲的"脂油"为最好的部分,要烧在祭坛上献给神(利 3:4–6),但仍不及顺服宝贵。
Q3. 每个人都有自我,是否为悖逆顽梗留下了空间?怎样警惕?
Q4. 我们的生活中有没有注重"献祭"过于"听命于神"的情况呢?
- 是的。每个人都有自己的意志与偏好，当自我凌驾于神的话语之上时，就为悖逆打开了门。警惕之道在于每日操练顺服，以神的话语为最高准则，在事奉中不断省察动机，求圣灵光照隐藏的骄傲与自私。
- 有。例如：用积极的教会事工掩盖内心的悖逆；以奉献或奉献金额作为属灵的骄傲资本；注重礼仪形式却忽略公义、怜悯与谦卑。关键点在于检视：我的宗教行为是否真正出于对神的敬畏与聆听？
三、扫罗认罪求赦(15:24–35)
15:24–25 扫罗认罪,不是为罪忧伤,乃是为了罪的刑罚而惧怕。而他恳求撒母耳同行敬拜神,也非真实悔改。他最关切的乃是要维持自己的威信与王权,保持百姓对自己的忠顺。扫罗要撒母耳与同行,给他尊荣,使他可以加强自己在国内的势力。
15:27–28 衣襟撕断:在 27 节中的这个举动带出 28 节先知性的解释:"撒母耳对他说:今日耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人。"圣经中的"撕裂衣服"是表示悲哀、愤怒、悔改等情感(创 37:29, 34;书 7:6;士 11:35)。
15:29 后悔:此处和 11、35 节都是用拟人法,以人的思想和经验来描写神"后悔"(创 6:6),其实是说明,神因扫罗之罪内心忧伤难过,但神的旨意绝不改变,所以本节说"绝不后悔",有的译文作"决不改变主意"。以色列的大能者:表明神的永恒与可靠,非变幻莫测。
15:30 扫罗看重的不是神的喜悦,而是在人的面前因有撒母耳的支持而受到的尊重。
15:31 撒母耳答应扫罗回去,可能因他已经认罪,答允敬拜耶和华。也有可能要去贯彻神要灭绝亚玛力人的命令,亲手将其王亚甲杀死。
15:32 本句原文意思不清楚。欢欢喜喜也作恐惧战兢,必定过去了也可译为就在面前。
Q5. 请思想自己是否有"不完全的顺服",使自己陷在罪中而不自觉。
Q6. 请说明神的子民,蒙神喜悦最重要的条件是什么呢?
Q7. 扫罗重视人的看法过于与神的关系,我们是否有类似的软弱?
- “不完全的顺服”往往以微小的妥协开始：明知神的心意，却找理由拖延或打折执行。反省的关键是诚实面对内心的抗拒，承认某些“保留”其实是对神主权的不信任，并求主赐下全然顺服的决心。
- 蒙神喜悦最重要的条件是听命胜于献祭（15:22）。神看重的是人内心的顺服与敬畏，而非外在的宗教仪式。真心悔改、愿意遵行神的道，才是神所喜悦的祭。
- 有。许多时候我们害怕得罪人、担心失去认可，因而不敢坚持真理或做出合乎神心意的选择。扫罗的悲剧提醒我们：讨人喜欢若取代了讨神喜悦，灵性便会逐步衰败。
结语:上帝再次给扫罗机会重拾上帝儿子之心,然而扫罗继续停留在奴仆心,犯下了种种不顺服、悖逆神的错:荣耀自己的名,立自己为大(12, 30);贪婪的心(9);犯罪后找理由推脱(15, 24);他认罪却没有真正悔改的心,且重视人的看法过于他与神的关系(30),以至于不能完全顺服神旨意。扫罗与亚玛力人的战争,看似大获全胜,实际却是完全失败,更失去了王位和神的心!
我是个顺服神心意的人吗?我是否太看重人的想法?我是否用真心来献祭?扫罗所犯的错误,也正是我最容易犯的错误,常在失败后,就给自己找理由说是被环境所胜!其实凡事主都已为我开辟了出路,只是我没有按主的意思而行。求圣灵帮助我时常警醒,求主除去我贪恋世界的心,也求主赐给我悔改的心、顺服的心,保守我的心怀意念,让主的话语能时刻作为我的指引!
诗歌:《让我》(专辑:天堂之门)
祢用重价救赎我,使我脱离罪恶河,叫我这不配的人凭信得救。 祢赐圣灵帮助我,使我胜过老旧我,祈求恩主领我迈向属灵高峰。 让我赞美非仅美词,让我敬拜非仅方式,让我服事非靠双手,而祷告非仅用口。 让我爱人不要虚假,让我待人由心而发,让我学习顺服,以圣洁为装饰。
【带领者提示】本节讨论宜控制在 20–25 分钟。问题 5–7 可分组讨论后分享。最后祷告环节请鼓励学员安静自省,并呼求圣灵帮助。本段查经的重点是引导学员觉察"不完全顺服"的日常表现,避免停留在知识层面。