前言:扫罗因着不肯放下私欲、真正悔改,再次追逐大卫。大卫一次次得到耶和华的帮助、带领,再次不加害扫罗,使扫罗有了第二次的认罪且祝福大卫。此时,大卫因着长久经历颠沛流离、不安定、困苦的生活,对神的信心动摇、怀疑,使得他带领跟随者投奔了非利士人。
分段:一、大卫的逃亡(27:1–28:2);二、扫罗的困难(28:3–7);三、扫罗的交鬼(28:8–25);四、大卫被遣散(29:1–11)。
一、大卫的逃亡(27:1–28:2)
Q1. 大卫为何要逃到非利士地,他处境如何?
Q2. 迦特王如何面对大卫的投诚?
Q3. 大卫身处非利士阵营,面对何种处境?他的表现如何?
27:1–4 大卫受膏后不久,就是被拒绝、受迫害的开始。虽然耶和华保护、看顾,使他能躲避扫罗一再的追杀,但他每日生活在配给不足的情况下,住在洞穴和树林里,在沙漠中、山间的峭壁上。大卫更带着他的家眷、跟随者及他们的家庭,不断地迁徙,过着终日颠沛流离的生活。他的信心变得软弱、消沉沮丧,终于决定在仇敌中寻求庇护。采取这种路线,似乎对他来说是唯一的安全方式,因为扫罗知道大卫逃到迦特,就不再索他。
27:5–7 亚吉王认为可以扩张自己的势力,欢迎大卫的来归。大卫身在异域,要面对非利士人不信任的眼光。于是,他向亚吉请求:"在京外的城邑中,赐我一个地方居住,仆人何必与王同住京都呢?"亚吉王赐他洗革拉,作为属邑居住。大卫暂时有了属于自己的地盘,在那里苟安了一年零四个月。洗革拉位于迦特东南约12公里,原属于西缅支派。大卫要求迁往洗革拉,可能是因为大卫身为敌军将领,且以前杀过歌利亚,因此还是离开亚吉王以避嫌。此城也是犹太被掳归回后定居的城邑之一(尼11:28)。
27:8–9 基述人:书13:1–3,住在非利士南方、西乃半岛北部。基色人:圣经中仅出现于此处,和合本其他地方的"基色"与此字不同;七十士译本此处则根本没有"基色人"。书珥:字义是"墙",是一片旷野,位于西乃半岛北部,是迦南地和埃及边界之间的地区。
27:10–12 犹大的南方:字面意义是"犹大的内盖夫",指巴勒斯坦南部沙漠边缘的干旱地区,居住的部落是非法侵入犹大领土的外国民族。耶拉篾:是犹大的孙子希斯仑的长子(代上2:9,25),这宗族似乎已在希伯仑南部地区定居,他们可能以游牧为生,没有参与以色列的国家事务。基尼:显示此民族与以色列人关系很好(参15:6;30:29)。
迦特王亚吉吩咐大卫去攻击以色列人,大卫以洗革拉为基地,去突袭西乃旷野北部的部落,他们都是以色列的仇敌。大卫说谎欺骗了迦特王,且将他攻击的民族全部杀死,免得留下证人,让迦特王知道他真正攻击的对象。大卫的欺骗异常成功,因为迦特王亚吉已经确实信任大卫,故他将以色列人的一小撮军队纳入他的军队之内(28:1)。大卫的欺骗使自己陷入更深的困难,要面对与以色列人真正的作战,对抗自己的同胞。
**Q1 参考答案**:大卫长期处于颠沛流离的状态——躲避扫罗追杀、每日配给不足、住在洞穴树林与沙漠峭壁,还要携带家眷与跟随者不断迁徙。信心的软弱与环境的压迫使他最终决定在仇敌非利士中寻求庇护,因为扫罗已知他不会逃到迦特便不再追捕。Q2 参考答案:迦特王亚吉认为接纳大卫可以扩张自己的势力,因此欢迎大卫来归。大卫则以谨慎的策略请求住在京外的城邑而非与王同住京都,亚吉便将洗革拉赐给他作为属邑。
Q3 参考答案:大卫身处非利士阵营,面临被不信任的处境。他以洗革拉为基地,假装攻击以色列的仇敌(如亚玛力人等),实则通过谎言和军事行动赢得亚吉的信任,同时避免真正与以色列人交战。
Q4. 试比较大卫在17:37与27章所说的,这两段话带给你什么思想?
Q5. 当大卫一而再、再而三地落在艰难、困苦的环境里,迫使他投入仇敌的阵营,对于基督徒有何提醒与警惕?
Q6. 如何解释大卫的欺骗与谎言?基督徒是否可以效法?为什么?
**Q4 参考答案**:17:37中大卫自信倚靠耶和华就能战胜歌利亚,展现的是对神能力的坚定仰望;而27章中大卫却在困境中信心的软弱使他转向非利士寻求庇护。两段对照提醒我们:信心不是永不低落,但在低谷中仍当选择回转向神,而非依靠人的策略。Q5 参考答案:大卫的经历提醒基督徒,持续的苦境可能成为信心的试炼场,但若凭血气投靠世俗势力(如非利士),即使表面上获得"安全",实则会使自己陷入更深的道德与属灵困境。信徒当在患难中持续信靠神的供应与保守。
Q6 参考答案:大卫的欺骗使他陷入与以色列人作战的道德两难,这是偏离神心意的后果,并非信徒可以效法的榜样。圣经明确禁止说谎与欺哄(参出20:16),基督徒无论环境多艰难,都当持守真理与诚实,信靠神在逆境中的拯救。
二、扫罗的困难(28:3–7)
Q7. 为何扫罗要禁止交鬼的行为?以色列和非利士安营的位置?
Q8. 扫罗为何会如此害怕?乌陵是做何用途?
28:3 撒母耳已经死了:意思是扫罗找不到撒母耳咨询。他或许不喜欢撒母耳,但是他确定撒母耳有神的信息。交鬼:意思是"唤起死者的人",神不许有交鬼的事,摩西律法明文禁止(出22:18;申18:10–12),因为以色列民有神指示、遵行祂的旨意,可事事亨通。当时交鬼的方法是透过挖"祭坑"进行:交鬼者经过占卜后,在特定地点挖掘祭坑,摆上祭物开始进行法术召唤死人;死人以人形上来以后,在祭坑与求问者接触;祭坑上会加以遮盖,以防灵魂跑掉。整个仪式并非像今日用类似附身的方法进行,当然仪式会在夜间进行。
28:4 书念、基利波:书念和基利波山都在北方以萨迦境内的耶斯列平原上,耶斯列为以色列历史上的著名战场。书念位于西北,基利波位于东南。
28:6 乌陵:意义为"咒诅"。出28:30;利8:8记载乌陵和土明为寻求神的旨意之用,由大祭司保管,放在决断的胸牌里,决断的胸牌又放在以弗得的带子上。
28:7 隐·多珥:字义是"多珥之泉",位于书念东北约6公里,位于非利士的阵地附近,所以扫罗一行必须冒险变装前去。
非利士聚集他们的军队在亚弗(29:1),然后向北部的耶斯列谷进发,并在书念安营(28:4)。书念是以色列的城,处于以色列境内,故此扫罗被逼要去迎战。扫罗作王后,此次是非利士人最严重的入侵;他们强大的军队在北部平原地区,利用他们的战车纵横驰骋威胁以色列。扫罗害怕非利士的军旅(28:5),却找不到求问的对象。他没有上帝的引导,尽一切努力去寻求这种引导,却得不到(28:6)。扫罗失望的程度可以从他转去交鬼可见(28:7)。这些交鬼的人是过去他所严厉禁止的(28:3),但是他现在没有别的办法了。
**Q7 参考答案**:扫罗曾禁止交鬼,是因为摩西律法明确禁止此类行为(申18:10–12),以色列有神的话语与先知指引,不需借助邪术。此时以色列与非利士分别在耶斯列平原的书念两地对峙,以色列处于被威胁的防御位置。Q8 参考答案:扫罗害怕是因为非利士大军压境,而他长期违背神意导致神不再回应他的求问。乌陵是大祭司用来寻求神旨意的圣物,放在决断的胸牌中以弗得之内;如今扫罗已失去合法的属灵引导途径。
Q9. 从扫罗求问交鬼妇人之事,对照今日信徒遇到重大急难时,该如何寻求神的带领与明白神的旨意?
**Q9 参考答案**:扫罗在急难中放弃神所设立的正常途径(先知、乌陵),转而求助于被严禁的交鬼行为,结果招致更深的审判。今日信徒遇到重大困境,当透过祷告、读经、圣灵引导与属灵长辈的劝勉来寻求神的旨意,不可因焦虑而偏离神的命令或依靠世俗的灵媒方式。三、扫罗的交鬼(28:8–25)
Q10. 妇人看见撒母耳,为何会大声呼叫并认出扫罗呢?
Q11. 扫罗藉交鬼的妇人将撒母耳招上来,那是真的撒母耳吗?
Q12. 撒母耳如何回应扫罗?扫罗听了以后反应如何?
《旧约背景注释》古代近东大部分地方,死人被视为有影响活人的能力。他们相信为先人奠酒,其灵魂就能保佑在世的后人。巴比伦人相信脱离躯壳的灵和鬼魂若没有受到照料,就会变得十分危险。安葬是照顾死人的第一步,长子要负起祭祖的责任。这种照料所根据的信念,如扫罗求问隐多珥交鬼的妇人所见的,是亡魂持有对活人有帮助资讯,并能与他们沟通。祭司、交鬼的和招亡术士都能求问这些灵魂。旧约经文也提及为死人放置的食物和奠祭(见:申26:14;诗106:28),及对家冢的注重(亚伯拉罕及其子孙的坟墓)。无论地方性还是家庭式的祭祖,都被先知和律法严厉谴责。
28:8–11 行巫术的:字面意义是"知者",行巫术的被认为是拥有关于看不见的世界的专门知识。他们被归入巫师一类,同样被神视为可憎之物(参利19:31;20:6,27;申18:11;王下21:6;23:24;代下33:6;赛8:19;19:3)。此处可以看出扫罗是何等的害怕——他只因听不到神的回答,就愿意冒大险去敌营附近找交鬼的妇人。他应该不会不知道这样做,一方面有生命危险,一方面是加倍得罪神,不过他已经不管了,病急乱投医。由扫罗指定找撒母耳上来,我们知道扫罗还是相信神、相信撒母耳是先知(有神那里来的真相),可是他就是选择不要顺服神的命令,这真是矛盾。代上10:13–14说明扫罗交鬼的行为也被上帝看为他应死的罪行之一。
28:12–14 大声呼叫:呼求、哀号。看见有"神"从地里上来:此处应该是指看到威仪的审判官(士师)(出21:6;22:8–9)。圣经并没有记载妇人行交鬼法术,暗示她根本没行法术,撒母耳就自己上来了。但是妇人为何看到撒母耳出现就认出扫罗来,则不得而知;很可能是她看到撒母耳,就知道想要找这号人物的人,一定是君王。解经家对这件事的记载有不同的看法:有些认为邪灵化为撒母耳的人形,但另有些认为神确实出人意外地干扰这次交鬼活动,让真正的撒母耳出现。后者较可接受,因为灵媒被撒母耳突然出现的形象吓坏了。撒母耳的出现向她显明,此次所遇上的远超过她所认识的大能。经文特别强调这是撒母耳;她并没有用诡计,或是靠撒但的力量招撒母耳上来,是神叫撒母耳回来,给扫罗一个警告,并预示他的悲惨命运。这件事绝不同于人交鬼,或与古代人的亡魂来往。神严厉禁止人行这一类的事(加5:19–21)。
28:15–19 与你为敌:神实际上并没有成为扫罗的仇敌,扫罗现在的境况是他自己选择的结果。神已再三地发出警告、尽力拯救他免于灾难,但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。亚玛力人:为以色列世仇,大卫在洗革拉时,常攻打亚玛力人(27:8);扫罗未能彻底毁灭的"亚玛力人"(15:2–3,10–19),仍然是以色列人的咒诅。这次撒母耳准确地预言未来(19节),他责备错误的行为,正确地解释为何扫罗引致上帝的愤怒和弃绝——大卫是下一任王,扫罗和他的儿子们将会死在战场上。
**Q10 参考答案**:妇人原本行巫术唤出的可能只是幻象或邪灵,但当她看见撒母耳真实地出现时,她被这超自然的威严所震慑,因而大声呼叫。她认出扫罗,是因为能指名道姓要求召某位先知的人,必是地位尊贵的君王。28:20–25 扫罗听完就非常惧怕,仆倒在地。扫罗拒绝吃妇人食物的原因可能是扫罗知道共同进食、接受款待,就有同盟、认同的意思,他无意认同交鬼,只想"利用"交鬼法术;当然也有可能扫罗根本没心情吃。不管怎样,交鬼的妇人很有谈话技巧,有效劝说扫罗吃了食物再离开。
Q11 参考答案:圣经明确指出这是真正的撒母耳——妇人自己未曾行法术,是神主动使撒母耳上来,给予扫罗最后的警告。这不是邪灵假冒,而是神亲自干预,显明祂对扫罗悖逆的审判。
Q12 参考答案:撒母耳宣告神已离去、国权已赐给大卫,并预言扫罗和他的三个儿子次日将与他同死在战场上。扫罗听后极度恐惧,浑身无力仆倒在地,完全绝望。
Q13. 到目前为止,你如何评价扫罗的一生?
Q14. 未信主前对于未知的事,是否如扫罗一样去算命、占卜、星象、改运......等?当时的感受如何?如今成为神的儿女,如何经历神的带领与信靠?
**Q13 参考答案**:扫罗的一生起始于谦卑被选、初期顺服神,但因骄傲、嫉妒与悖逆,逐渐远离神。他虽有多次悔意,却始终不肯真正悔改,最终在困境中走上交鬼的不归路,死于战场,体现了一个被神抛弃之人的悲惨结局。Q14 参考答案:此题为个人分享,请学员根据自身经历作答。核心要点:未信前面对未知的焦虑可能使人寻求世俗方式(如算命、占卜),但这些途径带来短暂的安慰却无法解决根本问题;成为神的儿女后,应当透过祷告、神的话语与教会肢体,在信心中学习信靠神的引导,即使不明白仍选择顺服。
四、大卫被遣散(29:1–11)
Q15. 非利士人的首领与迦特王亚吉,对大卫身处军队中的反应如何?
Q16. 大卫的军队在此次战役中是否面临与同胞相残的局面?
29:1–5 非利士人在亚弗集结军队,首领们质问亚吉王大卫为何也在场,亚吉肯定大卫跟随他的表现。非利士众首领们发怒,甚至对亚吉发怒,要亚吉遣回大卫。经文里"恐怕他在阵上反为我们的敌",非利士人曾被倒戈(14:21),所以他们怕大卫也这样对待他们。
29:6–11 亚吉王知道直接怀疑大卫的忠贞是相当不礼貌的事,所以他小心谨慎地使用各种方式让大卫知道他欣赏大卫、看重大卫。不过非利士的各城领袖之决定有其权威性,所以他只好命令大卫回去。非利士的军事首领们的决定,正好让大卫避开攻打自己国民的危机。
大卫随亚吉出征,被非利士人的首领反对,怕他在阵上反去投归以色列人,亚吉只好叫大卫离开。这是神的恩典,藉着非利士人的首领的拦阻,使大卫和跟随他的人不必上战场与自己的百姓争战,同时也及时赶回去救被掳的家人。对于属神的人,一切遭遇都有益处,都有一定的目的。大卫遭非利士首领猜忌不准参战,此段对照28:1–2,表明大卫在神的保守下,毋须攻打同胞,陷入骨肉相残的局面。
**Q15 参考答案**:非利士各城的首领强烈质疑大卫留在军队中的安全性,担心他会在阵上倒戈攻击自己。尽管亚吉王为大卫辩护,但首领们的压力迫使亚吉下令让大卫和跟随者返回洗革拉。Q16 参考答案:若非利士首领没有强制大卫离开,大卫将被迫随军前往基利波战场,与以色列同胞交战,陷入骨肉相残的危机。神藉着外邦人的猜忌与拦阻,保守大卫不犯此罪。
诗歌:我知谁掌管明天
我不知明日将如何,每时刻安然度过。
我不求明天的阳光,因明天或转阴暗。
我不为将来而忧虑,因我知主所应许。
今天我必与主同行,祂深知前途光景。许多事明天将临到,许多事难以明了,
但我知主掌握明天,祂必要领我向前。