乃缦得医治与基哈西受罚

"亚兰(叙利亚)是以色列北面的亚兰地，希腊人称为叙利亚。现有证据显示亚兰人主前二千年起一直在幼发拉底河上游定居，开始时是农村居民和牧人，后来在政治上成为联盟国。在这时期他们有时是盟友，有时则是为以色列带来最多侵扰的敌人(王上 11:25)。"——《旧约圣经背景注释》(王下 5:1–7；6:8–7:20)

王下 5:1–7 乃缦所携同的是数额惊人的礼物。十他连得等于三万舍客勒，换言之大约七百五十磅银子。六千舍客勒金子约是一百五十磅(一舍客勒金子大致等于十五舍客勒银子)。换算到今日的购买力，这是七亿五千万美元。典型的年薪是十舍客勒银子，一舍客勒金子可以买一吨谷物，可见这数额是何等巨大。《旧约圣经背景注释》：这礼物表示亚兰与以色列的交好。

亚兰王的元帅乃缦患大麻风病。

"研究本节用语的学者认为经常译作「大麻风」的字眼，正确的翻译应该是「(皮肤)损害」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。亚喀得语的用语亦同样广泛；巴比伦人也是视为不洁，又看为神明的惩罚。在古代近东，临床麻风病(汉森氏病)要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录。并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在古代文献中出现，反之，所列的症状却显示与汉森氏病无关。经文不把它形容为传染性的病症。现代医学照所记的描述，可以诊断为牛皮癣、湿疹、癞痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来(有时还有气味)彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃之地位严重恶化。"——《旧约圣经背景注释》

乃缦有一个从以色列掳来的婢女，她介绍他去找以色列的先知以利沙。

这个掳来的婢女对我们的启示：

1. 忠心服事乃缦的妻子，得到主母/主人的信任，获告知主人的困难。
2. 敬畏耶和华，知道在撒玛利亚有神的先知。
3. 不畏权贵卑下的阶级分别，勇于运用时机献言。

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以利沙自愿去医治一个以前的外邦仇敌，起码有以下的理由：

1. 要提醒以色列王约兰，神曾藉以利沙行神迹救他脱困境，因为他已不再记念神救他胜过摩押王的恩典(王下 3，4:6–7)。
2. 要藉医治一个以前的外邦仇敌的机会，让对方认识耶和华神。

我们是不是也愿意帮助从前有嫌隙的仇敌的需要？(参罗 12:19–20)

8–10:

• 以利沙自告奋勇，好让亚兰王知道以色列有先知
• 以利沙打发来人叫乃缦在约但河沐浴七次，乃缦发怒走了
• 乃缦仆人劝乃缦尽管试试，结果成功被治愈

13–19:

• 乃缦认信耶和华为真神
• 以利沙不肯收乃缦的礼物，乃缦求土筑坛献祭给耶和华，决定只事奉耶和华
• 乃缦求耶和华饶恕他要被迫扶主人进临门神(假)庙时屈身(屈身=跪拜)(临门是古时亚兰国之一种邪神)

我们可以学到的功课：

1. 乃缦谦虚地信从神藉外邦先知的吩咐，我们也应谦虚地听从神仆人或圣经的吩咐，不可因不合常理而违命。
2. 以利沙的传福音策略：助人所需，归荣耀给神(以利沙不肯收乃缦的礼物，不归功给自己)。
3. 真正信主的人一定如乃缦一样有切实的改变：
   • a. 只事奉献祭给耶和华：信真神。
   • b. 乃缦求耶和华饶恕他要被迫扶主人进临门神(假)庙时屈身(屈身=跪拜)：悔改求神赦罪。

20–24:

• 以利沙仆人基哈西，贪财追赶乃缦讨回礼物(瞒着以利沙)

25–27:

• 以利沙咒诅基哈西，基哈西得了大麻风

刑罚是公道的，因为：

1. 基哈西因贪财编造谎言追赶乃缦讨回礼物，陷以利沙于以财物换取神的医治的嫌疑(林后 2:17；彼后 2:15)。
2. 基哈西忘记亚干的教训(书 7)得到神的刑罚(利 26:16；申 7:15)。
3. 属灵的刑罚不能隐藏，基哈西瞒着以利沙骗乃缦，得了神刑罚的大麻风"像雪那样白"(5:27)，被众人看见。
4. 基哈西可能受到了刑罚后来悔改被医治，迟些再重新事奉先知(8:4–5，若王下是顺时记载)。

"主指出人事上一个根深蒂固的定律：伟大的人在自己家乡总不受赏识。然后，祂引述旧约里两件明显直接的事例，就是神的先知因为得不到以色列人的赏识而被差往外邦。以色列中遍地有大饥荒时，虽然有许多犹太寡妇，但以利亚并没有奉差往他们任何一个人那里去；却被差往西顿的一个外邦寡妇那里。虽然以利沙事奉期间，以色列中有许多长大麻风的，但他并没有奉差往他们中间任何一人那里去，反而被差往叙利亚军的元帅、外邦人乃缦那里。试想想耶稣的话对犹太人会产生甚么冲击。他们视妇女、外邦人和麻风病人为社会中最低下的人，但主在这里竟把这三类型人放在不信的犹太人之上！祂这番话的言外之意，就是旧约的历史会重演。尽管祂行神迹，祂不但会被拿撒勒城拒绝，更会被以色列国拒诸门外。正如以利亚和以利沙所做的，祂会转向外邦人。"——《活石新约圣经注释》