大卫统一以色列与押尼珥之死

(a) 伊施波设责押尼珥与扫罗遗妃同房。押尼珥一怒之下发誓投奔大卫，伊施波设不敢回答。扫罗家押尼珥作主，伊施波设只是傀儡；押尼珥此时决定要带以色列人投奔大卫，差人与大卫立约。大卫要求把扫罗女儿米甲带来归他，因她是大卫冒生命危险聘来的；此时米甲已另嫁丈夫帕提，伊施波设把她从丈夫那里夺走归大卫（在此押尼珥并没有出现）。

(b) 扫罗家押尼珥作主，伊施波设只是傀儡。押尼珥在扫罗王朝中发挥影响力，让这事成就。

(a)(b) v14 大卫称呼米甲：「我的妻米甲」。

「大卫奋勇作战立下功勋，他杀死非利士巨人歌利亚后，扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏（参撒上 17:25；18:24–27）；后来因扫罗的嫉妒恼怒，又将女儿从大卫家夺回，强迫她改嫁给帕提（参撒上 25:44）。现在大卫要得回妻子，然后才与北方的支派和谈。大卫也许仍然爱米甲（曾救他脱离扫罗追杀的情谊）（不过在 6:20–23 之中，却记载他们意见相左），也可能他认为以扫罗女婿的身分，更适合作全以色列的王，而且可以消除扫罗家的敌意。帕提只是因扫罗的嫉妒而被卷入漩涡中的牺牲品。」——〈灵修版圣经注释〉

另一个解释认为：大卫虽然合理却不合情——取人之妻打散其家庭，是残酷的。正如拿单责备大卫娶乌利亚妻拔示巴，比喻他已经是有很多羊，却夺走穷人唯一的羊（12:1–15）。

(c) 妇女在古代中东社会和以色列历史的地位是次于男士的，大概源于始祖犯罪「男辖制女」的后果（创 3）。但圣经记载很多神恩待妇女的例子：如给她们地产、领袖地位、王家传统、和民族英雄等（民 36；士 4–5；得 1–4；帖前 1–10）。因为神的计划是男女在神面前是完全平等，要共同完成神造人的目的（创 1:27–31；加 3:26–29）。神不容许妇女被虐待，圣经多次显明神对弱势者的关怀与公义。

(a) 押尼珥成功地游说以色列长老、众民和便雅悯全家投奔大卫，因为「耶和华曾论到大卫说：『我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。』」（v18）然而大卫统一以色列是权宜性质而已；扫罗家（北国 10 支派）虽然形式上归大卫，但在所罗门死后，这统一王国再被撕裂为南北国。

(b) 大卫治权下以色列国统一的原因最终是出自神的应许——神主管历史，要用大卫来拯救以色列民。

(a) 大卫平平安安地送走押尼珥，与他立约和好；约押怀疑押尼珥来访的动机，要囚禁他，报杀弟之仇。

(b) 是大卫的智慧之举。若大卫不送走押尼珥与他立约和好，以色列各支派不会服从大卫，可能又引起另一场兄弟互相残杀的血腥战争。大卫选择和平统一，胜过武力镇压。

(c) 耶稣登山宝训有关爱仇敌的教导（太 5:38–48）：这是耶稣的门徒与世人的分别。

38 你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。 39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。 43 你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。 44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

耶稣教导我们超越「以眼还眼」的对等报复，进入天父完全的的爱与怜悯。

创 4:8：「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」

相似之处：

创 4:4–5：「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大地发怒，变了脸色。」 约押杀押尼珥可能也有一个隐藏的动机：约押嫉妒押尼珥会威胁自己作元帅的地位。

创 4:8 该隐与兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 撒下 3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹。

创 4:12 神咒诅该隐：「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」 撒下 3:28–29 大卫咒诅约押必因杀押尼珥之罪，惹来自己家族的祸患：不断（1）有患漏症的，（2）长大麻风的，（3）架拐而行的，（4）被刀杀死的，（5）缺乏饮食的。

(a) 表面上的理由：约押认为押尼珥来，是假装投奔大卫，其实是侦察大卫阵营（撒下 3:25）。

「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。」

隐藏的理由：约押杀押尼珥可能也有一个隐藏的动机——约押以为押尼珥会威胁自己作元帅的地位。

(b) 撒下 3:28–29：大卫说：「流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。」大卫咒诅约押必因杀押尼珥之罪，惹来自己家族的祸患：不断（1）有患漏症的，（2）长大麻风的，（3）架拐而行的，（4）被刀杀死的，（5）缺乏饮食的。

大卫不承担杀押尼珥的罪。因约押率以色列军的权大，大卫容忍他作为权宜之策，却让儿子所罗门对付他（王上 2:5–6）。

对我们的启示：

• 积极：表明真相——大卫不承担杀押尼珥的罪；大卫咒诅约押必因杀押尼珥之罪带来神的审判。
• 消极/现实：按机行明智之事——因约押率以色列军的权大，大卫容忍他作为权宜之策，却让儿子所罗门对付他（王上 2:5–6）。

中国人家族报仇雪耻的传统根植于「孝」与「义」的观念，认为为亲人复仇是天经地义的责任。然而圣经教导我们：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太 5:44），并明确禁止私复仇，把审判权交给神（罗 12:19）。大卫对待押尼珥和约押的态度提供了平衡的范例：对敌人押尼珥，他选择和平与和解；对凶手约押，他虽暂时容忍，却在神面前明确表达公义立场，并最终交由神（以及所罗门）施行审判。登山宝训（太 5–7）呼召信徒超越血气报复，活出天国的伦理——不是纵容罪恶，而是以善胜恶，等候神的主权与公义。

押尼珥有勇有谋，但也揽权自高、避重就轻。他为扫罗家打天下，扫罗死后押尼珥作主，伊施波设只是傀儡。伊施波设责押尼珥与扫罗遗妃同房，押尼珥一怒之下发誓投奔大卫，并在扫罗王朝中发挥影响力，让扫罗家归大卫，最终却死在约押手中。他是一个历史上自大跋扈的军人。

历史上自大跋扈的军人常是政变暴政的主脑，最终遭神的审判。押尼珥的生命提醒后人：纵然有才能与影响力，若心存骄傲、擅权自用，终将走向败亡；真正的权柄来自神，人当谦卑在神所设立的秩序之中。

(a) 大卫（经文强调「大卫王」：2:4、7、11；3:17、21–24）作为国家元首，安排押尼珥的葬礼，固然有出于内心对一代英雄的哀悼，但也有在人民面前表态的因素；所以他刻意要凶手约押等人在棺前凭吊、扶棺，自己也随在棺后参加了葬礼，让众民（特别是扫罗家的人）使他们知道大卫体会他们的情感，和尊重押尼珥。押尼珥是便雅悯人，本应被葬在老家，大卫却葬他在犹大的希伯仑。大卫这些行动成功地取得扫罗家以色列家的人心。

(b) 参罗 12:19–20：「亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说：申冤在我，我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。』」 基督徒不应幸灾乐祸，而应以怜悯的心看待敌人的处境；同时也能欣赏神在任何人身上的恩赐与长处，将荣耀归给神。

(a) v38–39 是大卫向自己亲信所说的知心话。

(b) 这些话显示他内心的谦卑：虽被膏为王但仍自觉软弱；自认在元帅约押和亚比筛面前是弱者；虽作为一国之君仍臣服于神；深信恶人必有恶报。

(c) （1）人在神面前要谦卑。（2）恶人在神面前要得到报应。

(d) 大卫在神面前的谦卑、信心、认识神的公义，值得我们效法。他虽身居高位，却始终承认自己的有限与依赖；他相信神的审判必将临到，不凭己意报仇，也不僭越神的主权。这对今天的信徒是一个深刻的启发：真正的属灵成熟不在于权力的运用，而在于对神的敬畏与信靠。