大卫哀悼扫罗王和约拿单

引题

1. 你想过死亡吗？你认为怎样的死法是最好的？

前言

《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的，原本是一卷书。公元前三世纪由希伯来文翻译成希腊文《七十士译本》时才分成了上、下两卷书（以扫罗之死划分）。本章事件是前面的延续，在《撒母耳记上》最后两章我们看到大卫在四面楚歌的情形下，仍坚定倚靠神，并得到神的指引，迅速追击亚玛力人，终于夺回被掳掠的妇女和财物。同时间非利士人与以色列人进行了一场浩大的战争，扫罗和他三个儿子都在这场战役中丧生。《撒母耳记上》结束在扫罗之死，《撒母耳记下》以大卫为主体，一直记录到大卫作王的末期。

分段

• 一、大卫杀那杀扫罗的人（1:1–16）
• 二、大卫作哀歌（1:17–27）

一、大卫杀那杀扫罗的人（1:1–16）

大卫与跟随他的人刚从与亚玛力人的战役中回来才两天，还在恢复及重建惨遭烧毁的家园，这时他们得知以色列人与非利士人战争的消息。

• 1:1 洗革拉：犹大尽南边的一个城邑（书 15:31），曾落在非利士人手中，后由非利士王赠与大卫（见撒上 27:6）。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候，大卫正在与劫掠洗革拉的亚玛力人争战（撒上 30 章），大卫没有马上知道扫罗的死讯。扫罗大约死于公元前 1010 年。
• 1:2 洗革拉距离基利波山大约 120 公里，显然这个人是特意来邀功领赏的，不然一个亚玛力人不会跑 120 公里来报信。
• 1:4–5 大军败退，许多人阵亡，包括扫罗和他儿子约拿单，但大卫对扫罗和约拿单的死讯仍要加以证实。
• 1:6–10 大卫这一问，报信的亚玛力人开始编故事，自以为是迎合大卫，但他对大卫的判断完全错了。我们知道他编的故事与 31 章的记载并不相符（扫罗伏刀自尽）。扫罗与拿兵器最后的一段话，他是否在附近看到、听到，就不得而知了，但他是在扫罗死后，次日非利士人找到扫罗之前，把扫罗的冠冕和臂上的镯子摘下，并带来证明他所说的。他不是单纯的报信，有讨好求赏之意。
• 1:8 「我是亚玛力人」：这人在此露出破绽，扫罗既然不肯死在非利士人（未受割礼的人）手中（撒上 31:4），怎么会愿意死在另一个外族人手中，而且亚玛力人还是以色列人的世仇。
• 1:11 撕裂衣服：这是一种哀悼、痛苦的表现，特殊的是不只大卫表示哀悼、痛苦，连跟随大卫的人也有同样的表现，表示他们真是同心。
• 1:12 悲哀、哭号、禁食到晚上：是近东民族对死难者深切哀悼的表示。扫罗不是一个人倒下的，许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民，这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生，使大卫悲痛欲绝。
• 1:13–14 报信者说他是亚玛力客人的儿子（亚玛力客人：寄居在以色列人中的亚玛力人），他原期望为大卫的利益效力而能够得到慷慨的奖赏，但如今却要为胆敢杀害耶和华的受膏者而偿命。大卫认为他是该死的，跟随大卫的人也都知道大卫曾经有意避免置扫罗于死地，因扫罗乃是耶和华的受膏者，是神圣不可侵犯的。
• 1:16 你流人血的罪归到自己的头上：意思是你流别人的血，导致你自己死亡。以色列人一致接受这亚玛力人的死是公正的，即使他说他杀死扫罗是杜撰的，这人也是被自己的口定为有罪。这个亚玛力人没有想到大卫和大卫的跟随者把「耶和华的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」还要大，结果白白丧失性命。

问题与思考

1. 从亚玛力少年人白白丧失自己的性命这件事，你学习到什么？
2. 当我们遭遇患难时，如何像大卫一样，保守自己的心，没有苦毒；保守自己的口，不出恶言；保守自己的情感，不幸灾乐祸；也保守自己的行为不沾染污秽呢？
3. 「耶和华的受膏者」对大卫有什么意义？对今天的我们有什么意义？

二、大卫作哀歌（1:17–27）

大卫以这首诗歌倾吐悲伤，作为他在非利士地时期的结束，也是新阶段的开始。此哀歌符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他丝毫没有怨恨，也没有因扫罗的去世而感到庆幸。

• 1:18 弓歌：诗歌名。便雅悯人善用弓箭，大卫可能以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇。雅煞珥书：以色列人的战争历史，当中有诗歌纪念一些重要的事件和伟大的人物。

哀歌分为两个部分，第一部分（1:19–24）哀悼扫罗和约拿单：

• 1:19 大卫对扫罗表示无限景仰，称之为「尊荣者」「大英雄」。全首哀歌无丝毫怨言。山上：即基利波山，扫罗逝世的地方。「尊荣者」与「大英雄」原文都是复数。「大英雄何竟死亡！」在 25、27 节重复出现，体现出这首诗的重叠句结构，在写作技巧上表达出绵绵的哀思。
• 1:20–21 迦特和亚实基伦都是非利士人的城邦，一近一远，以喻非利士全境。大卫不愿敌人以扫罗的倒下为快事，他咒诅基利波山，要雨露不降其上，因扫罗和约拿单都死在山上。
• 1:22 约拿单和扫罗的权势鼎盛时的光景，描绘二人的英勇，回想起来历历在目。约拿单善用弓箭，扫罗则是刀剑，大卫几乎将这首哀歌变成了得胜的凯歌。
• 1:23 当他思想这两位伟大人物曾怎样深深相爱，又是何等的可爱（也有解经：众人所爱，令人喜悦），尽管两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战，死也死在一起，令大卫思绪万千。请体会和感受诗人使用的对比：① 活和死；② 比鹰更快，比狮子还强。
• 1:24 当时以色列人公众作乐、举哀均由女子领导。用「他曾使你们穿朱红色的美衣」来歌颂扫罗的战功，为以色列民抵御外敌，取得富庶和平。

第二部分（1:25–26）专门哀悼约拿单：

• 1:25 「英雄何竟在阵上仆倒」：诗歌三次重复这个叠句（19、27 节），体现了哀歌的精神，悲伤是这首诗歌的主调，通过哀婉的叠句表达出来。
• 1:26 在整首哀歌中，大卫唯一显露自己感情的一段。好像与约拿单面对面，你我相称。「我甚喜悦你」：应该是「你甚喜悦我」。原文「爱」不是专指男女之爱。约拿单珍重与大卫的友情，他无私、率直善良、不求回报，甚至愿意让出王位、与父亲反目，其目的不是为了自己的欲望，仅仅是因为欣赏大卫，这种高尚的友情胜过了妇女的爱情。
• 1:27 诗人定格在基利波山，扫罗、约拿单与以色列大军倒下，兵器抛在一边，有极强的画面感，大卫以此作为哀歌的结束。

问题与思考

1. 对于曾经不利于我们的人，我们仍然能做出公平的评价吗？（各人看别人比自己强）
2. 你所看重的人过世的时候，你是怎么处理哀伤的？

结语

借着这首哀歌，我们看到大卫何等看重他与约拿单的宝贵友谊，而且大卫抛开个人恩怨，看重扫罗对以色列的贡献，公正地表扬出来，以表达对二人深深的怀念，这对饱受扫罗迫害的大卫而言，真是一件不简单的事。诗篇 34:12–14：「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福；就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」求主帮助我们在各样的光景中，都不与恶人的言行有份，单单依靠主而行善，等候他成全关乎我的事。

诗歌

我愿触动你心弦（赞美之泉专辑：展开清晨的翅膀）

每当我来到主你宝座前，我心我灵向你俯伏敬拜， 再次将主权交托全能神，恳求你心意向我显明。 我愿触动你心弦，全心讨你喜悦，我要举起双手，降服于你，贴近你的胸怀。 我愿触动你心弦，全心讨你喜悦，我主我的神，求夺我心意，完全属于你。