你曾有过这样的经验，收到一个消息是又欢喜又忧愁，或是又高兴又伤心的吗？
前言
亚希多弗有良谋，他建议押沙龙趁着父亲大卫疲乏手软，立刻带兵追击他。但户筛另献计策，顺着押沙龙好大喜功又虚荣的心性，建议他号召全以色列人出战。因为耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，要降祸给押沙龙。押沙龙认为户筛的计谋更好，户筛反间成功。谋士亚希多弗返回本城，自缢而亡。大卫因此得到喘息缓冲的时间，在收到宫中眼线的密报后，一群人连夜匆忙渡过约但河，饥渴困乏地来到玛哈念。好在有拥护者的喂养，大卫暂时安营在玛哈念。
分段大纲
- 押沙龙的挫败和死亡（18:1–18）
- 大卫哭押沙龙（18:19–33）
一、押沙龙的挫败和死亡（18:1–18）
18:1–2 数点：集合。大卫重整军队，也委任他们各按其职，分为千夫长、百夫长，把军队分为三小队。每队各以一千人或一百人的单位组成，是以色列典型的军队编制。
18:3 你一人强似我们万人：他们的理由与亚希多弗的一致（撒下 17:2–3），大卫是敌军针对的目标，所以应该留在后方，从城里提供支援。
18:5 宽待那年轻人押沙龙：王认为军队当然会获胜，但却不能忍受儿子可能会死这念头。作为父亲，大卫仍然渴望能够与悔改的押沙龙和好（诗 103:13）。兵都听见了，显然大卫是故意讲很大声，让所有的军队都听见。虽说是「吩咐将领」，事实上是「吩咐全军」。
18:6 以法莲树林：最可能是这战场的地点，是外约但的玛哈念一带。
18:6–9, 14–15：有关这场战争记述得很简略，但却很详细地让我们看见押沙龙怎样被杀死。
18:9 让他挂在树上——被挂的人是在神面前受咒诅的（申 21:23）。这情景充斥了象征意味：御骡（王者当骑的牲口）弃自称为王者而去。
18:11 十舍客勒银子、一条带子：大约是一年的薪水的红利，加上独特的衣饰，意味要晋升他，反映押沙龙之死对约押具有何等大的战略价值。
18:12–13：这个普通士兵拒绝受贿，不受引诱，是极为可敬的。他尊重与顺服王的命令，并且有智慧了解到，倘若他杀了王子，一定会被认为是犯了叛国罪，而约押也一定不会为他辩护。
18:14 与你留连：在你面前这样等候。
18:14–15 拿兵器的人：军队中的司令和军官都有拿兵器者随行，这些可靠的副手在打仗时作为贴身护卫（见：撒上 31:4–6），司令若失落或打断兵器，就给他另一个。
18:16：押沙龙已死，约押断然召回跟随大卫之人，阻止他们追赶那些支持押沙龙的兄弟。
18:17 埋葬习俗：将背叛者的尸体埋在树林里，只在坟墓上立起一大堆石头作记号，并不予埋葬，作为惩罚。这种记号在很短的时间内就无法再辨认了，这是个可耻的下场。
18:18 王谷：此地的确实位置不明，但很多时候被认为是耶路撒冷东面的汲沦溪谷。纪念石柱：那时代，为子者的责任之一，是为祖先神明竖立石碑或石柱。没有儿子的押沙龙，只有自己动手立柱。这事颇具讽刺性，因为他自己也不是葬于家冢。他自立的纪念碑预言了他失败生命的结局。
Q1. 大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？
大卫的做法表面看似矛盾，实则反映了他内心的张力：一方面他身为君王有责任平定叛乱、保全国家；另一方面他作为父亲深爱儿子，不愿看到押沙龙丧命。大卫将这两件事都交托在神手中——他吩咐军队尽忠作战，同时也恳求保护押沙龙的性命，显明他并非自相矛盾，而是在信仰中寻求神的旨意。这正显出大卫作为领袖与父亲的复杂处境，他不是靠自己的聪明来解决，而是仰望神的掌管。
Q2. 约押为什么要违背王命杀死押沙龙？
约押违背王命杀死押沙龙，主要是出于政治现实和军事考量。他深知押沙龙若存活，必会继续煽动叛乱，以色列将进一步陷入内战，国家不得安宁。约押认为除掉押沙龙才能彻底终结叛乱，使大卫的王国恢复稳定。此外，约押本人也对押沙龙怀有私怨，这促使他果断采取行动，不惜违抗王命也要完成任务。
Q3. 如果你是约押，你会怎么做？
（此题为开放式讨论题，无标准答案。带领者可引导学员分享个人观点，并对照约押的选择反思：当忠诚于王命与判断局势需要之间产生冲突时，应如何抉择。）
Q4. 回顾押沙龙的生命事件，为何一个外表俊美又被人称赞的王子，没有成为王的接班人，而踏上一条远离真道的歧途？试分析。
押沙龙外表俊美、受人喜爱，但他内心充满自我与骄傲。他善于笼络民心，甚至利用百姓对父亲的不满来获取支持，显明他的动机并非真正关心以色列，而是追求个人的荣耀与权力。他背叛大卫、自立为王，完全背离了神的次序和王的权柄。押沙龙的生命警示我们：外在的恩赐与魅力若不降服在神面前，反而会成为骄傲的温床，引人走向灭亡。
Q5. 押沙龙那值得炫耀、过人美丽的头发，却令他受困以致丧命。我们反思有恃肉体的好处而骄傲以致受到辖制吗？
押沙龙的长发本是他的荣耀，却成了他死亡的诱因，这显明人引以为傲的往往正是导致其跌倒的陷阱。今天的我们同样容易因外在的恩赐、成就或容貌而骄傲，逐渐被这些事物辖制，失去对神的敬畏。圣经提醒我们，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。真正的荣耀不在外在，而在心灵谦卑、单单仰望神。
二、大卫哭押沙龙（18:19–33）
18:19 亚希玛斯：撒督的儿子，是大卫安排在耶路撒冷的眼线，后来报信大卫，成功帮助大卫逃亡（撒下 15:27, 17:17）。他焦急地想要继续尽报信的职责，将他自认的好消息报与王知。
18:21 古示人：古实人，外邦人。
18:19–23 报信者：古代近东的军队和政府官员习惯使用徒步传令兵，以精力和速度作为挑选条件的年轻人。
18:24 城瓮：两门——内城门与外城门——中间。城门楼顶：城门不论是圆形还是方形，城楼为供瞭望之用，也是哨兵的望台。
18:28–30 平安了（希伯来文 šālôm）：亚希玛斯俯伏在王的面前，为着王的仇敌战败而称颂耶和华。王询问关于押沙龙的事，他装作不知道答案，只模糊地答复。大卫毫不关心战争的结果和战士的伤亡情况，一心只在乎押沙龙的安危。
18:31–33：古示人将正式的消息带来给王，他客观但却亲切地传达它。他提及押沙龙与王的所有仇敌，却省略他的名字，并且避免使用「死亡」这个词，但他的意思很清楚，大卫悲不自胜。
18:33：大卫重复沉吟的话，是正式的哀悼言语。大卫为父之仁为押沙龙伤心哀痛，他无视于押沙龙的罪和上帝击杀他的公义。「我恨不得替你死！押沙龙啊！我儿、我儿！」这里还有另一点必须考虑的，就是大卫所犯的奸淫对家庭问题的影响，他本身难辞其咎，意识到这事实更添加他的痛苦。
Q6. 究竟押沙龙之死，是好消息还是坏消息？
押沙龙之死既是好消息，也是坏消息。对国家而言，叛乱已平，内战结束，大卫的王位得以稳固，这是好消息；但对大卫这位父亲来说，失去心爱的儿子是巨大的悲痛，是坏消息。圣经诚实地呈现了这种复杂的情感，不淡化人真实的悲伤，也不否定神公义的作为。我们在面对人生重大事件时，也应学习同时持守这两个层面的真理。
Q7. 如果你是大卫，听到押沙龙的死讯，你会怎么做？
（此题为开放式讨论题，无标准答案。带领者可邀请学员分享在大卫的处境下可能的反应，并反思自己面对亲人犯罪或离世时的情感与信仰挣扎。）
Q8. 当神的公义主权与我们的情感相违背的时候，你会怎么做？
（此题为开放式讨论题，无标准答案。可引导学员思考：大卫一方面承认神的公义（押沙龙背叛神所立的王），另一方面情感上难以接受。信徒当在祷告中将真实的情感带到神面前，同时信靠神的公义与慈爱，让信仰引导情感而非被情感主导。）
Q9. 押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。神对背叛他的人是否也有类似的心态？
圣经启示神既是公义的审判者，也是满有慈爱的天父。神确实为我们的罪忧伤（参：结 33:11「我断不以灭亡恶人为快事」），祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。然而神的爱不排斥公义，祂既深切关怀背叛的人，也必按公义施行审判。大卫对押沙龙的痛哭，预表了神对罪人的心——祂痛心于人的悖逆，却也为人预留悔改的路径，显明祂的心肠。
结语
究竟押沙龙的死，是好消息还是坏消息？对于大卫的军队和国家而言，这是个好消息；对于大卫王而言，也是一个好消息。但是作为父亲的大卫王，失去另一个所深爱的儿子，对他而言是十分悲痛的事。圣经并没有轻视人类的深厚情感。任何人，无论君王或普通人，都不是机器人；大卫深刻的哀伤痛悔，这的确是实在的感受，他甚至险些忘记自己作王的责任。但是作为疏于管教的父亲，这些事也是神对他的惩罚。好在神是守约的神，祂的恩典仍旧与大卫同在，继续保守大卫在王的职分上管理族人，奋兴以色列。
诗歌
诗歌：主，掌管我（生命河灵粮堂：愿你裂天而降）
主啊！愿你来掌管我，鉴察我心知我软弱， 我虽愿意遵行主你的道路，却又常常为自己筹算。 我虽愿意作主圣洁的器皿，却又不时被罪恶胜过。 主啊！不要叫我离开你，圣灵圣灵帮助我， 赐给我能力，永不衰残的信心，用我一生来寻求你。 主啊！我要紧紧跟随你，圣灵圣灵充满我， 将我的生命，将我心思意念，完全焚烧在祭坛前。