引题
诗是人类语言文化的精华，请问你在什么情况下想要念诗？
前言
第 21-24 章是大卫当政期间的附录，共有六段：第一、六段都是记载神降祸惩罚人；第二、五段都是记载大卫的勇士；第三、四段都是记载大卫的诗歌，呈现希伯来文字的对称之美。本次所查考的经文就是附录中间的第三、四段，包括两首大卫的诗歌。
分段大纲
- 一、大卫的赞美诗——神的救恩（22:1-20）
- 二、大卫的赞美诗——神的信实（22:21-51）
- 三、大卫最后的歌（23:1-7）
一、大卫的赞美诗——神的救恩（22:1-20）
大卫精通音乐，曾经为扫罗弹琴驱魔（参撒上 16:23），并设立圣殿的音乐敬拜（参代上 25 章）。在整卷诗篇中，他写的诗最多，这首赞美诗与诗篇第 18 篇几乎相同。
1. 宣告：神是我的拯救（22:1-4）
22:1 赞美诗的前言，交代大卫写诗的背景，应该是大卫作王初期所写。大卫作王前有扫罗的追杀、非利士人的排斥、亚玛力人的掳掠；作王后几次与非利士人、摩押人、亚兰人、亚扪人、以东人大战，耶和华都使他得胜（见撒下第 8 章）。
22:2-3 此处用七个比喻来描述神：岩石、山寨、磐石、盾牌、角、高台、避难所，这些比喻多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历有关。岩石、山寨、磐石、高台、避难所是保护大卫之处；盾牌和角是打仗时的工具。拯救我的角：动物的角有力量，能够攻击并保护生命，因此大卫比喻神是「拯救我的角」。
Q1. 耶和华是大卫的磐石、山寨、盾牌、避难所……想一想，神是你的什么？
神可以是我生命的磐石——在我动荡不安时提供稳固的根基；神也可以是我的山寨和高台——在我遭遇攻击时作我坚固的藏身之处；神是我的盾牌——抵挡仇敌的攻击；神是我的避难所——在我惊恐无助时给予安息；神是我的角——赐予我力量和勇气去面对仇敌。每一段关系都反映神在我们生命中的不同角色，我们可以根据自身的处境来经历祂不同的属性。
2. 摘要：遭难时，神垂听呼求（22:5-20）
22:5 匪类：不重要的、没用的、卑鄙的小人。
22:7 殿：应该是指神在天上的居所，而非指「圣殿」。
22:11 基路伯：大能的天使。圣经中最早出现在创 3:24，神把亚当赶出去，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。其次在出 25:18，神晓谕摩西要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。根据以西结书，基路伯各有四个脸面、四个翅膀，翅膀以下有人手的样式（结 10:21）。
22:7-17 采用拟人化的方法，描述神大能的拯救，用了「耳、鼻孔、口、脚、坐着、伸手」等词，精彩描述神的作为。神是个灵，我们无法直接见到祂，但透过神大能的作为，大卫彷佛看到神「从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」
22:12 行宫：亭子、暂时的居所。
22:20 大卫声称神喜悦他，这不是骄傲，而是一种个人体验，也是一种喜乐和美妙的源头，就好像一个恋人断言他的伴侣很爱他一样——伴侣的关怀和爱心是真实又可触摸的，这是不可否认的。
Q2. 大卫纪念过去神在他身上的拯救，常存感恩的心，颂赞神！请仔细思想你生命中的阶段，上学、工作、婚姻、生子、退休、疾病、意外等等，选择一项来分享：神对你的拯救！
（此为分享题，供学员自由见证神在个人生命各阶段的拯救作为，无标准参考答案。）
二、大卫的赞美诗——神的信实（22:21-51）
22:23 典章：案例。律例：法令、条例。
22:22-24 许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是完全人，不过在大卫年轻时期，他可能有这样的自觉——他敬畏神，经常在苦难中呼求神。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。
22:26-27 慈爱的人：敬虔的人。以慈爱待他：和善、仁慈。乖僻：扭曲。这两节是一种箴言式的表达方式，意思就是「善有善报、恶有恶报」。
22:34 母鹿：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿，这种鹿平常无人驯养，以能稳固走在山区崎岖险地著名。使我在高处安稳：高处是鹿的藏身处，对大卫而言，神是坚固的避难所。
22:36 温和：屈尊俯就，显示神仁慈的一面。本节可以翻译成「你弯下身使我为大」，是拟人化的用语。
Q3. 「完全的人，你以完全待他。」我们都希望在神面前作个完全的人，请问你要如何保守自己作个完全人呢？
保守自己作完全人，首先要持守对神的敬畏之心，常以神的话语为生活的准则。其次要在顺境和逆境中都坚持信靠神，正如大卫虽不完全却在苦难中常常呼求神。我们也需要省察自己的言行，承认自己的过犯并悔改归正，依靠圣灵的能力活出神的公义。完全不是靠自己的行为达成，而是在恩典中不断成长、越来越像基督的过程。
22:37-43 如同撒下 8:6、8:14 不断强调的，「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」那时大卫作以色列的王，又向众民秉公行义。
22:44 我百姓的争竞：主要指对抗大卫王权的人，例如大卫在希伯仑作王时期，扫罗后代在约旦河东边的对峙（见撒下 2-4 章）。
22:47 对于大卫而言，神是又真又活的神。大卫自己颂赞神，更愿意全地的人都来一起敬拜神，就像主耶稣教导我们的祷告说：「愿人都尊你的名为圣」（太 6:9）。
22:51 给大卫和他的后裔，直到永远：大卫感谢施慈爱的神，确认撒下 7:8-16 神与大卫之约——「你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。」这里的「后裔」是单数，不是指大卫所有的子孙（所罗门及其后代），而是指向将来的弥赛亚，完成人类救赎大功的耶稣基督（太 1:1）。
Q4. 想一想，你目前的争战或挑战是什么？（求神以力量束你的腰，使那起来攻击你的，都服在你以下。）
每位信徒当下的争战都不尽相同，可能是灵性上的软弱与试探、家庭关系的张力、职场中的道德抉择，或是面对逼迫与反对时的信心考验。无论是哪一种争战，我们都可以像大卫一样向神呼求，让祂以能力束缚我们的腰，赐给我们刚强壮胆的心。求神使我们看见，真正的胜利不在于自己的力量，而在于倚靠耶和华的名，因为祂必使我们战胜一切仇敌。
三、大卫最后的歌（23:1-7）
大卫最后的歌紧跟着前一章大卫的赞美诗，犹如摩西的临终祝福紧跟着摩西之歌后面（参申 32-33 章）。大卫这个末了的话，是他留给继承者和以色列的「遗产」，特别是指属灵的遗产。
23:1 以色列的美歌者：可翻译成「以色列所爱的歌者」。大卫当之无愧，因他生平擅长作诗歌。
23:2 耶和华的灵藉着我说话：显示这首歌不是一般的诗歌，而是因神的灵感动而发出的赞美。大卫被圣灵充满，以先知的角色发出预言。
23:3-4 那以公义治理人民的：指那位理想的君王，以色列所盼望的弥赛亚。他必像日出的晨光……发生嫩草：描写冲破黑暗的势力、充满崭新活力的弥赛亚和他的国度。
23:5 大卫晚年明白自己距离理想的君王甚远，但神却因着与他所立的约（大卫之约），而使弥赛亚从他家而出。这一切都来自神的信实与恩典，大卫有信心、坚定地仰望、赞美将要来到的「以公义治理人民」的统治者。（旧约中也有类似的预言，例如赛 11:1-10；耶 23:5-6；耶 33:15-16；亚 9:9-10。）
23:6-7 匪类都必像荆棘被丢弃：恶人虽难对付，但终必被除灭。荆棘是人犯罪后神降下刑罚的象征（创 3:18）。被火焚烧：火象征神的震怒和审判，这些恶人将被弃绝，并彻底灭亡（太 13:40-42）。
Q5. 你生命中最重要的遗产是什么？你临终前会交代什么？
我们留给后代最宝贵的遗产，不是金钱或房产，而是对神的信心与属灵的见证。大卫将神对他的拯救和应许写下来，成为后人敬拜的范例。我们同样可以通过信仰的传承、品格的榜样以及为神作证的言语，将属灵的产业留给下一代。临终前的交代，应当是关于神信实的告白，以及对家人继续信靠神的嘱托，让他们知道我们一生所倚靠的，是那又真又活的神。
**【延伸回应】**带领者可安排以下回应环节：
- 选一段大卫的诗歌来祷唱，帮助组员进入敬拜的氛围。
- 选一段经文，欣赏希伯来诗歌文体当中的「同义平行」（如 22:6、22:14-16、22:21-24 等），让组员感受希伯来诗歌的对称之美。 请带领者根据小组时间灵活调整，若时间充裕可让组员轮流分享。
结语
大卫的遗产不是权力和财富，而是属灵的遗产，包括他所写的诗篇和神应许的国度。大卫对神的信靠加上亲身的经历，使他的诗篇传诵一时，成为后人敬拜、祈祷及歌颂的典范。如今在神的国度里，我们阅读大卫的诗歌，更深地体会到神的伟大，我们也要引用大卫的话说：「神是我坚固的保障，祂引导完全人行祂的路。……耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂，愿神——那拯救我的磐石被人尊崇。」
诗歌
诗歌：《从亘古到永远》（生命河灵粮堂专辑：《天开了》）
主啊！祢世世代代作我们的居所， 祢的宝座从太初立定，亘古就有。 祢以威严为衣，以能力束腰， 世界就坚定，不得动摇。
主啊！祢荣耀国度在我们的中间， 祢的旨意满有智慧，必要成就。 祢信实不改变，应许永不落空， 掌权到万代，不能震动。
我敬拜尊崇祢圣名，将荣耀归祢， 祢永远常存，权柄永存无极。 唯祢是真神，是活神，是再来君王。 喔主！祢的国度从亘古到永远！