- 敬拜时间: 15–20 分钟
- 诗歌: 3–4 首
- 祷告: 为小组聚会
- 背景（主题纲领）简介（组长分享）: 15–20 分钟
- 读经: 默读 / 速读 / 轮流读：撒下 1:1–16
- 备注: 本篇为组长版
分组时间: 45 分钟（可分组讨论下列题目，按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题；45 分钟后合组报告与讨论；若不分组则可用 60 分钟把下列大题全部一起讨论，省去合组时间，由领查经者作简短总结。请领查经者 copy 问题部分印发组员，答案部分可供合组讨论时作参考，自由发挥）
合组总结: 15 分钟（各组报告讨论结果，分享补充，由领查经者参阅提示部分，作整体性总结。）
分组祷告: 15 分钟，为查经应用，组员需要彼此代祷。
撒母耳记下导论
书卷名称
希伯来文旧约：四卷「前先知书」合成一本（Naviim）：约书亚记、士师记、撒母耳记（不分上下册）、列王记（不分上下册）。希腊文七十士旧约称撒下为第一和第二本王国历史（1st and 2nd Book of the Kingdom），王上、王下为第三和第四本王国历史（3rd and 4th Book of the Kingdom）。改教家将四本王国历史分成卷一（一、二）与卷二（三、四），成为今日撒母耳记上下为第一、第二本王国历史，列王纪上下为第三、第四本王国历史。
撒母耳记上下与列王纪上下被看作是一部大型作品——「申命记式历史」（Deuteronomistic History，即从约书亚记到列王纪的系列）的一部分。在撒下、王上下主题与语言中可以找到对该论点的支持，特别重要的是申命记强调集中一处敬拜神的主题（参申 12:5）、耶和华话语与预言的实现（参申 18:15–22），以及神对以色列未能专一敬拜耶和华的报应（参申 27; 28:15–68）。有新派学者认为是不同时代合并的作品，但近年研究趋向把全书看成整体来读，看重全书主旨。
作者
根据代上 19:29，作者可能是先知拿单（Nathan）和迦得（Gad）。也可能是撒母耳、拿单和迦得，或与大卫同时的近身者所执笔（撒上 15:27, 36; 16:16; 17:17; 王上 4:5），但资料来自撒母耳、拿单和迦得。写作日期大概在大卫、所罗门时代，与巴比伦、亚述历史时代相连而彼此印证，无大误差。可能在被掳时期有补充并作最后的编定。
写作宗旨与内容
主旨： 叙述以色列君主政体。
- 王朝政体的正统地位： 以色列人要立王，建立王朝政体。
- 对比扫罗与大卫显出神的心意： 扫罗兴起和悲惨收场；大卫王朝巩固。
- 大卫的成就不在于他本人，而是他所信的耶和华： 神对大卫的应许；大卫晚年的衰败。
主题
- 王权（Kingship）
- 国度（Kingdom）
- 神的主权（Sovereignty of God）
- 圣约（Covenant）
论点
作者显示撒母耳所立的王权与神所立的圣约互相抵触：扫罗作为圣约之王是失败的；大卫虽不完美，却是按圣约所立之王。立王本身并非问题。经文显示以色列立王（撒上 8–12）有时是神的旨意，有时却不是。解决之道在撒上 12：
- 立王本身没有问题。
- 以色列立王的目的与所立的王大悖神意，是要排除神、以王取代祂，不守盟约；神心意中的王是守约、臣服于祂的人。
在这观点下，扫罗是完全失败的王，大卫是不完美的王。
盼望在于将来要来的弥赛亚君王（Messianic King）：「主耶和华的受膏者」这一词句常在撒母耳记上下中露面。
王权（Kingship）
「王」（King）在撒母耳记上下出现约 350 次，是最常见的字眼；最主要的人物撒母耳、扫罗、大卫都与立王有关。
- 在希伯来理念中，耶和华是永远的王，祂永远坐着为王，诗篇反映这样的思想（诗 29:10; 10:16）。早在申 17:14–20，先知摩西已预料以色列民要立地上的王，并警告他们立王的条件：要立耶和华拣选的王，要谨守遵守律法。但以色列民效法邻国，凭己意立王，神视之为「厌弃我，不要我作他们的王」。
- 第一任王扫罗没有将王权顺服在神的主权之下，反被王权败坏。
- 大卫是合神心意的人，但他的王权与王朝也有很多缺点；撒下后半部记载大卫王朝面临危机重重，包括儿子押沙龙的叛乱等事。
- 大卫是弥赛亚的先兆；他不是弥赛亚，但弥赛亚由他而出。在撒下结尾时读者可感受到弥赛亚的盼望：一位永远为王、合乎申 17:19–20 标准的王，最终在耶稣基督身上应验。
国度（Kingdom）
神在西奈山上应许以色列人要成为「祭司的国度」（Kingdom of Priests，出 19:5b–6a）。以色列人进入迦南地之后，首要任务是要建立这个国度。可惜以色列人无法彻底建立一个统一的国度，后来分裂成为南北两国，二者都亡于敌手。神国度的建立是否失败了？耶稣基督降世，引进了这永远的国度（彼前 2:9）。跟随耶稣基督的信徒成为被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。这国度在世上无形存在，至终将在从天而降的新天新地中彰显出来。
神的主权（Sovereignty of God）
撒母耳记上下反映神的主权，涵盖大小事件：小如扫罗寻找失驴遇见撒母耳并被受膏，这些都不是偶遇，都有神的安排；大如拣选大卫作扫罗的继承人，也在神的主权掌管之下。撒上 2:6–7 哈拿的祷告清楚透视神权的理念。
圣约（Covenant）
撒母耳记上下是构成神救赎计划的重要环节：
- 神介入使不孕的哈拿生下撒母耳，以致哈拿的祷颂与玛利亚生耶稣基督的祷颂形成对比。
- 神拣选大卫为王，对应神差遣弥赛亚大君王的应许。
- 神应许大卫王朝不朽，对应弥赛亚永恒的国度。
撒母耳传承亚伦后裔祭司的责任（出 29:1, 9；代上 6:32–38），也是先知（撒上 3:20）、士师（撒上 7:15–17），并为以色列人立君王，预表那将要来的基督耶稣集合大祭司、先知和君王于一身（来 3:1; 1:2; 启 17:14）。
撒母耳记下历史背景
- 非利士人的压迫（公元前 1124–1084 年）直到大卫国度巩固后才被平服（撒下 5:17–25; 8:1, 12）。
- 大卫死后亚述兴起（撒缦以色三世），埃及黄金时代结束，与赫人和平相处。
- 大卫登基是新时代开始的标记：中央集权、国际贸易、工程计划陆续开展。
- 所罗门时期四境平安，达至全盛。
- 大卫买下耶路撒冷作为建圣殿的地址，并储备建殿材料。
- 大卫的政治技能：
- 效法耶布斯人的行政体系（世俗化？迦南化？）
- 技巧地在内部融合不同支派
- 引进非以色列人共同合作
- 安排利未人专门优先管理圣殿事宜，成为以色列人的内聚力
- 把文武官员组合；管大工程成立劳工部；设长老成为顾问
撒母耳记下四个名单把全书分成四段如下：
- 1:1–3:5 —— 以大卫在希伯仑所生的儿子名单结束。
- 3:6–5:16 —— 以大卫在耶路撒冷所生的儿子名单结束。
- 5:17–8:19 —— 以大卫手下官员名单结束。
- 9:1–20:26 —— 以大卫手下官员名单结束。
全书大纲
I. 大卫王朝早期的成就（1:1–10:19）
- a) 扫罗的收场和大卫的兴起（1:1–4:12）
- b) 大卫登基作以色列王（5:1–16）
- c) 大卫之治（5:17–10:19）
II. 大卫犯罪（11:1–12:31）
- a) 大卫与拔示巴（11:1–27）
- b) 拿单责备大卫（12:1–31）
III. 大卫王朝晚期的衰微（13:1–24:25）
参考资料
- Expository Bible Commentary, Revised Series (13 vol.)
- Zondervan Study Bible, Notes
- ESV Study Bible
- https://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm
分组讨论
经文讨论（O. Observation / I. Interpretation / A. Application）
Q1. 从导论、大纲，以及大卫对扫罗与约拿单阵亡的哀恸，讨论：究竟大卫对扫罗与约拿单有什么感情？若你在相似的情况下，会有什么样的感受？
大卫对扫罗怀有深刻的敬重与哀痛。尽管扫罗多年追杀大卫，大卫却称扫罗为「以色列的君王」和「耶和华的受膏者」（撒下 1:20, 21），并在哀歌中痛哭「英雄何竟仆倒！」（1:19）。他不因仇敌之死而庆幸，反而因扫罗违背神旨意、失去王位而感到悲伤，显明他敬畏神、尊荣神所设立权柄的心。
大卫对约拿单则有深厚的友情与忠诚。两人曾立约（撒上 18:3; 20:42），约拿单曾屡次保护大卫免遭扫罗杀害；大卫在哀歌中特别提到约拿单「向我奇异可爱」（1:26），显出他视这段友谊为宝贵。
若身处类似处境，人往往会因摆脱追杀者而窃喜，但大卫的选择提示我们：即使在受伤的关系中，仍可存感恩与哀恸之心，不以恶报恶，并尊重神在主权中的作为。
自由发挥，请领查经者引导组员诚实分享个人感受，并在讨论后将焦点引向对神主权的信靠。