耶稣被接上升

名词:

提阿非罗(路加把他所写的上下两集历史题献给此人,路 1:3;徒 1:1。有些人认为此名泛指一般“基督徒读者”,另一些人则认为它是一个著名人物)。

施洗约翰(他由年老夫妇——祭司撒迦利亚及其妻子以利沙伯——所生(主前约 7),在犹太旷野长大成人(路 1:80),在那里领受作先知的呼召(路 3:2),先知的灵临到他身上之后,他便以呼吁全国悔改,许多听众承认自己的罪,在约但河接受他的施洗。后因指责希律在婚姻上的罪被杀)。

摇签(犹太人传统寻求神旨意的方法,参利 16:8;书 14:2;撒上 14:41)。

指作者路加写的《路加福音》。在《使徒行传》和前书对“提阿非罗”(路 1:1)的称呼有何变化?V.1 在这里取消了路 1:1“大人”这尊称,提阿非罗可能已经是个基督徒,看到路加与其关系的改变。

V.3 四十天之久。V.3–11 一再向使徒们显现;与众使徒聚集;讲说神国的事;吩咐并差遣使徒;应许赐下圣灵。试想象当门徒与复活后的耶稣同住会有怎样的感受呢?

(1) 若基督没有复活,门徒和我们所信的也都是枉然(林前 15:17),这是福音的核心信息。(2) 使徒是福音传遍地极的种子,耶稣的复活使他们的信心坚定,才有后面福音冲破一切阻力迫害而广传的故事。

V.4、5 圣父和圣子都有赐下圣灵的应许。耶稣的吩咐:不要离开;等候。耶路撒冷是新约运动的起点,对于门徒来说,留在耶路撒冷是心不甘情不愿的事情,因为刚刚发生耶稣受害的事情,留在那里是耶稣的命令。

(圣灵的洗会在第二课涉及)V.5 约翰的洗是悔改的水洗(可 1:4),指向了弥赛亚以圣灵与火的洗礼(路 3:16)“约翰是用水施洗”,约翰的洗礼着重在消极方面的悔改,藉着将人浸入水中,表明他已离弃过往的罪行,所以又称作“悔改的洗”(参徒 19:3–4)。这与基督徒奉主耶稣的名受洗不一样,因为基督徒的受洗,是着重在与基督的联合,包括消极方面的埋葬:与基督同死,也包括积极方面的复活:与基督同活(罗 6:3–5)。

V.6 门徒只关心以色列国,还是不明白神的心意。复活的耶稣讲述神国的事(1:3),但一些门徒仍没有脱离犹太人错误的政治观念(路 24:21),推测耶稣可能会颠覆罗马人,重建地上的以色列王国。这里升天的目的乃是差遣圣灵设立神的国,并不是解决地上的以色列的困难。

V.7、8 升天的目的乃是差遣圣灵设立神的国,并不是解决地上的以色列的困难;告诉门徒最后的日子只有父神知道,门徒不需要知道。但有一件事门徒必须知道,那就是和圣灵相关的事情。

是圣父凭着自己的主权所定,没有人知道。

V.8 得着圣灵的能力,并把福音传到地极,这也是本书的钥节。

耶稣赐给门徒的是圣灵的能力。很多时候我们会把圣灵的能力等同于没有位格的超能力,但这里的经文所告诉我们,圣灵的能力是把福音广传,有胆量和有信心为基督的复活作见证的能力。

根据徒1:8,福音的次序是先在耶路撒冷作见证,随后扩展到犹大地区和撒玛利亚,最后传到万国。全书划分如下：1:1-11 引言与升天，1:12-6:7 耶路撒冷时期，6:8-9:31 向外扩展，9:32-12:24 外邦人接受，12:25-16:5 向外邦敞门，16:6-19:20 向西方传播，19:21-28:31 保罗赴罗马。

耶稣站在橄榄山上,被取上去的瞬间,有云彩遮蔽,门徒们看见两位白袍天使说:“这位耶稣必如此离开你们,你们要等候圣灵降临”。若亲眼目睹,必会感到惊惧、敬畏,也充满对主再来和圣灵同在的盼望。

V.11。1 不可只呆站空等主耶稣,当有实际的行动传扬福音,做主所交代的事(可 16:19–20);2 相信主必再来,耐心等候主的再临,为主做工的必不徒然(太 24:30–31)。

我持盼望且警醒的态度,认识再来是对信徒最终得荣的盼望,因而在日常生活里坚持圣洁、服事并传福音,不让时间白白流逝。

V.12 橄榄山。V.12–14 去耶路撒冷;他们经常聚在一起;他们同心合意地祷告;他们恒切地祷告;他们为即将来到的任务预作准备。门徒不是坐着什么事情都不做,而是透过合一恒切的祷告等候(1:14)。

(1) 同心合意;(2) 恒切。

“同心合意”是《使徒行传》中的一句要语,在书中共出现六次(1:14;2:1、46;4:24;5:12;15:25),神的工作是靠“同心合意”的信徒完成的,上帝的子民亦需活在“同心合意”的生活里。此外,祷告生活也是早期教会生活的特征。若将全书中信徒的祈祷生活浏览一番,便知神的工作是靠祷告推动的。

要常常聚集在一起等候;即便确信应许的圣灵必将来到,仍然同心合意恒切地祷告,此乃是按着主的心意祷告的榜样;要积极预备而非只是消极等待。

V.13 列出的十一使徒;V.14 还有耶稣的母亲和弟兄们。

他们除了祷告,还彼此分享关于主的教导、并在耶路撒冷的圣殿里聚会敬拜;此外,他们也在讨论如何继续耶稣的使命,为即将到来的圣灵降临作灵性准备。

V.15–20 彼得指出这事乃是圣经预言的应验:他引用诗篇 69 篇 25 节来对照临到犹大的神的审判。他又根据诗篇 109 篇 8 节,认定是指着这事说的,提议选出别人来取代犹大,得他所放弃的使徒职分;彼得称这个行为是“作恶的”,是一种邪恶的行径:彼得并没有因这事是圣经预言的应验,就不责怪犹大,因为犹大所作的并非预言的驱使,而是他心里的邪恶念头所致。

犹大先把钱藏在祭司筵席上,后心生懊悔自尽,坟墓成“血田”。这警示我们背离真理的后果是凄惨的,提醒信徒要常省察自己的动机,坚守忠诚。

作为他们有必要选出第十二个使徒的论据。

犹大是主耶稣所拣选的十二使徒之一,他已得到美好的位分,却背弃真理、出卖耶稣,成为魔鬼的爪牙,走上万劫不复之路。耶稣的弟兄们虽然在耶稣在世时不相信祂的话,以为祂是癫狂了,但当他们见到复活的主(林前 15:7),他们立即加入了门徒的行列,敬拜这位大能的神子。他们与耶稣同处,见过祂行神迹,也聆听祂的教导,却不足以使他们明白耶稣的身分和使命。只有让耶稣复活的大能来改变我们的生命,我们才能得救跟随耶稣,作祂的见证人、传扬福音。

V.21、22 根据这一节经文,多数解经家认为,必须具备以下两个条件的人,才有资格被称为使徒:(1) 从约翰出来施洗至耶稣基督复活这段时期,常跟随在耶稣左右的门徒;(2) 亲眼见过复活的耶稣。

V.23–26:V.23 推荐、V.25 祷告、V.26 摇签。乍看之下,拣选第十二个使徒的责任似乎是交付在这一百廿名信徒的手中,但他们所作的,只不过是在众门徒中选出几个可能的候选人,然后提名两个,然后他们向主耶稣祷告,祈求“知道万人的心的”主显明,祂在这二人中间已经选择了那一位。然后他们摇签,这是在旧约圣经中被认可的一种寻求神旨意的方法,但在五旬节圣灵浇灌后似乎就不再被采用了。根据以上的资格要求,马提亚被拣选,和十一个使徒同列。

“摇签”是犹太人传统寻求神旨意的方法(参利 16:8;书 14:2;撒上 14:41)。此处是圣经最后一次用摇签的方式来决定事情,因新约时代的信徒,有真理的圣灵作引导和全备的圣经,故不再使用摇签来求问神的旨意了。

寻求圣经总体的引导:据此认定必须找到一个人代替犹大;用常识推断:假如代替犹大的那人须承担使徒的职分,那么他应该也拥有与使徒一样的历练和条件,包括亲自与耶稣一起工作及生活过,以及该由耶稣亲自选召;向主祷告:虽然耶稣已离去,但借着圣灵祷告,仍然可以向祂祈求;而且使徒也明白,人是非常有限的,只有祂知道万人的心。即便在今天,我们仍是可以借着这三个途径,从神那里得蒙指引。

我会先祷告求圣灵光照,然后查考圣经与教会的传统,最后听取成熟信徒的劝勉。徒1:8提醒我们靠圣灵的能力,凡事要以神的旨意为首。

要依靠圣灵行事,从圣灵得能力,该等候的时候等候,该行动的时候行动;要常常聚会;同心合意恒切地祷告,寻求神的指引。

合一的祷告使信徒彼此联结,成为圣灵运行的管道,也塑造了教会的团体性格。对我而言,祷告是与神亲密相交、接受指引并在灵里得以更新的关键渠道。

作者自述写作前书《路加福音》的用意与目的(V.1–5);耶稣向门徒们颁布传福音的大使命(V.6–8);耶稣结束世上的工作被接升天并预告祂的再来(V.9–11);众门徒开始传福音之前的预备、等待并补选使徒(V.12–26 节)。