《使徒行传》查经之二：第 2 章——组长版
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破冰问题
你会几种语言？简单说说你是如何学习一门新语言的。
读经
《使徒行传》第 2 章
背景介绍与名词解释
路加在第二章中，以非常戏剧性的手法描绘了五旬节那一天所发生的事情。门徒讲方言，向世界各地前来聚集的犹太人宣告基督的福音。上帝介入的壮举，为使徒的见证拉开序幕。教会历世历代的事工都必须建立在这个基础上，继续以圣灵的能力传福音、造就门徒、牧养、在万民中拓展上帝的国度。
名词
- 五旬节（Pentecost）：是旧约「收割节」（the feast of the harvest，出 23:16），或「七七节」（the feast of weeks）的希腊文名称。它意味著谷物收获的终结，并且从逾越节之安息日的次日算起之第 50 日开始。每年的这个季节是犹太人守节的时期，因此那时候耶路撒冷挤满了来自各地的犹太人（徒 2:9–11）。
- 约珥：旧约的先知，呼召上帝的百姓悔改，使他们能够逃过审判，可读《约珥书》。
观察与解释
- 简单的概括第二章的内容。
圣灵降临（二 113）；彼得的福音证道（二 1441）；初代教会的生活（二 42~47）。
第 1–13 节 五旬节圣灵降临
这一段记载圣灵降临的时间、地点和现象，及众人的反应。似乎自然的现象却有超自然的性质。路加的描述承上启下，既应验了第一章中耶稣的预言，也特别强调了当时聚在耶路撒冷那些人的国际性即普世性，为全书所描述的福音从耶路撒冷向外邦世界的拓展埋下伏笔。
- 请概括 1 到 4 节中发生的时间、地点、人物、事件。
五旬节的时候；耶路撒冷门徒所在的屋子附近；人物除了门徒外还有很多从各地来耶路撒冷的犹太人；圣灵降临在门徒头上。
- 圣灵降临有什么现象？这些现象会让你想到旧约哪些相关的内容？
听觉上：有大风吹过的响声；感觉上：充满了他们所坐的屋子；视觉上：在头上有火焰般的舌头出现；还有门徒受感说话。圣灵以风和火的形象降临，让人回想旧约中上帝显现时的标记（结 37:9、14；出 19:18）。
- 门徒有什么表现？如果让你学习一门新语言你会花费多少时间？
因着圣灵充满并所赐的口才，说起别国的话来。
- 在 1 到 4 节发生的一切如何应验了《使徒行传》第一章的内容？
应验了主耶稣对门徒的应许：1 章 5 节中圣灵的洗；1 章 8 节中应许和差遣表达出来，即圣灵的降临会带来能力、受感的口才，以及普世性的见证。从经文中看到门徒除了受圣灵的洗以外，门徒还得到圣灵的充满，这两样都从上帝国领受了。
- 你是如何理解「圣灵充满」的？
圣灵的洗和圣灵的充满不同，需要很多的解释（见附录），这里的讨论中不一定要进入这个问题。这里可以只分享圣灵的充满。路加用这样的方式来表达一种状态和经历（路 1:15、41、67；4:1；徒 2:4；4:8、31；6:3、5；7:55；11:24；13:9、52）。保罗用这样的方式来表达一种生活方式（弗 5:18），圣灵应该出现在我们生活的每一个层面，我们的行事为人的每一个部分都应当接受圣灵的引导，是一个在「圣灵里」的生活。
- 众人对门徒的表现有什么反应？如果你是众人中的一个，你会是什么反应呢？
V5 聚集；V6 纳闷；V7 惊讶；V12 惊讶猜疑；V13 还有人开始讥诮。
- 众人为何有此反应？门徒的方言分别是来自哪些地方的？所说的方言的目的是什么？
因为门徒都是加利利人，根本不会其他语言，但在这里说起了他们的乡谈，所以除了惊讶外有人觉得门徒们是喝醉了。V9–11 名单上的人来自 15 个民族，他们从四面八方而来。V11 讲述上帝的大能，并不是炫耀或其他。
- 我们应该如何看待「讲方言」和「被圣灵充满」？如何运用在我们的信仰中？
圣灵充满的一个结果或许是说「方言」，但不是必然结果，二者之间没有必然因果关系。讲方言不一定是圣灵充满，圣灵充满也不一定讲方言，虽然有这个可能。这里 NIV 译为「方言」（和合本作「别国的话」「乡谈」）和保罗在林前十四章的方言可能有些不同。但是最重要的不是要使人「纳闷、惊讶、希奇、猜疑」，而是要让人知道我们在「讲说上帝的大作为」，从而造就别人、造就教会。
- 对比门徒们、群众和讥诮的人，他们对圣灵的降临各自的反应。你想，你的反应会如何？
门徒被圣灵充满后放胆见证，虽然起初也是惊讶的，但最终顺服上帝的差遣；群众则因听不懂却人人听见乡谈而感到「纳闷、惊讶」；讥诮的人则嘲讽他们说「是新酒喝多了」。我的反应可能介于两者之间：一方面为这超自然的作为敬畏惊叹，另一方面也需要反省自己是否因熟悉或偏见而轻视圣灵的工作。这提醒我：面对上帝的大能，当存谦卑和开放的心来回应。
- 参考《路加福音》2 章，圣灵的降临会让你想到福音书中的什么内容？
耶稣是玛利亚受圣灵感孕而降生，开启了上帝救赎大工的新约时代；而圣灵的降临使圣徒和教会得着装备，能够承担见证和宣教的任务。两者都是圣灵超自然的工作，显明上帝救恩计划的连贯性与成全。
第 14–41 节 彼得向群众讲道
这一段 14–36 节是彼得的讲道，37–41 是听众的四步反应。彼得信息的概要：
- 旧约预言的弥赛亚时代已经来临。
- 如圣经所见证的，这是由耶稣的工作、受死和复活实现的。
- 耶稣已经被高举，以主的身份坐在父神右边，成为新以色列的头。
- 圣灵在教会中的工作表达出基督现在的能力和荣耀。
- 赦罪的恩典和圣灵赐给那些悔改的人。
听众「觉得扎心」，问「当怎样行」，「领受」，「受洗」。
- 彼得讲道的对象是谁？
V14 这是教会第一次的布道会。当时聚集的人主要是犹太人（此时犹太人已经分散到各地），所以彼得引用他们熟悉的旧约圣经来宣讲福音。但是其中也有些是外邦归信犹太教的人，这里已经有普世福音的象征了，所以教会一开始就在进行耶稣大使命中普世宣教的工作。
- 门徒说方言是不是因为喝醉了呢？为什么？
不是，V15「巳初」即上午九点钟。传统上犹太人习惯在节日禁食，在一般情况下犹太人也不会这么早吃东西，更不用说喝酒了，因此不是喝醉了。
- 彼得讲话时引用哪三段旧约经文？
第一处彼得引用约珥书 2:28–32；第二处引用诗篇 16:8–11；第三处引用诗篇 110:1。
- 第一处引用的经文的重点是什么？用来支持什么事实呢？
V16–21 彼得引用约珥书 2:28–32 来说明五旬节是上帝所应许的末日圣灵浇灌与得救的应验；约珥的预言：旧约的时代只有先知、君王和祭司受到圣灵的浇灌，现在上帝的预言已经开始实现，末后的日子已经来到，圣灵要浇灌所有人。在审判的日子来到以前，向主寻求救恩的人就会得救（罗 10:9–13）。
- 第二处引用的经文强调什么？如何印证福音的呢？
V22–33 引用诗篇 16:8–11 证明主耶稣的超越地位和祂的事奉、被害和复活；耶稣复活是预言的成就。
- 第三处引用的旧约经文说明什么？
V34–36 引用诗篇 110:1 说明耶稣是上帝所立的基督和救主，耶稣是基督，祂将要再来并得胜。
- 彼得在 36 节总结说明了什么？
彼得将话题引到谁是主，用耶稣在世上的工作和生平、旧约中大卫的诗篇（诗 16 篇、110 篇）来证明耶稣就是弥赛亚，就是主。彼得指出诗篇中大卫所写的没有完全应验在大卫的身上，而是完全应验在大卫所预言的弥赛亚——耶稣基督的身上。
- 关于旧约在今日的地位以及应用，我们从这件事可以学到什么功课？
整本旧约都是在指向弥赛亚，指向耶稣基督，我们今日传福音不可以将新旧约分离。旧约圣经是我们信仰的根基，帮助我们理解基督的身份与工作。
- 彼得如何从犹太人的背景来挑战他们信耶稣？你如何挑战别人成为基督徒的？
在犹太人的观念中他们期待圣经旧约预言的弥赛亚出现，在彼得信息中强调被众人钉死的耶稣就是基督、是弥赛亚。藉着祂的死和复活证明了祂是弥赛亚，耶稣被高举坐在上帝的右边，祂是上帝的弥赛亚。故此听众皆需知道，耶稣是上帝立的基督；这位耶稣也将圣灵浇灌下来（2:33）。彼得说犹太人不要的耶稣，上帝却将祂高举起来，这番话使听见的人都感到扎心。
- 众人对此讲道的反应是什么？有多少人受洗归主？
V37、38 扎心并问如何行。「扎心」显明圣灵在动（「扎心」katanusso，意「刺透」），他们觉得实在杀死了无辜的主，也害怕自己落在上帝的震怒里；V41 有领受彼得话的人就悔改受洗。V41 三千人。
- 第 38 节彼得对于众人作了哪两项要求？你是如何看待这两项的？
悔改和奉耶稣基督的名受洗并领受圣灵。
- 你认为什么是悔改？
V38 悔改一字表示方向的转变，而不单是思想态度的转变，也不单是懊悔的感觉；悔改是离开罪恶的无神生活，是人无法靠自己达成的，而是出于上帝的恩典和圣灵的动工。
- 为什么洗礼这么必要？
V38 的领受圣灵是一件非同小可的大事，而 V38 的领受圣灵则是新约通常的模式。请注意水的洗礼如何象征福音带来的两种好处：1) 罪得洁净；2) 藉着圣灵的洗而从上头而来的生命。
- 对于所听见的道，无论是个人传讲的福音信息、主日的讲道或大型的福音聚会等，我们应当对神的道有什么回应？
对于彼得的证道和见证，众人都有回应。「觉得扎心」是需要的，但是还需要有行动，要悔改而且受洗。有不少朋友听到福音之后有些感动，但是始终没有办法接受、没有行动。我们需要对自己的罪有认识，对上帝的应许有渴望、有信心，这样的应许是给所有人的，不仅是犹太人，而且也是给「一切在远方的人」。对于神的道，不仅仅是给还没有信主的人，而且也是给每一位信徒的。在我们的生活中常常需要警醒，在主面前认罪悔改，成为上帝合用的器皿（林后 7:9–11；腓 2:14–16）。
- 彼得在讲道时显示了他的哪些特性？要记得八周前他是怎样的光景。何以有这种改变？这点能应用在你的基督徒事奉中吗？
彼得在众人面前挺身而出、放胆宣讲，条理清晰、言辞精确，与之前三次否认主的懦弱的他判若两人。他的改变完全在于得着圣灵的能力，不仅给予他勇气和信心，也赐予他口才和智慧。
第 42–47 节 信徒的团契
这一段讲在五旬节圣灵降临、使徒传讲福音、众人归主之后，教会生活的开始。（当然这里「教会」指狭义的新约教会；更广义地讲，教会就是神的子民，教会的历史追溯到亚伯拉罕时代。）这里简要描述了初代教会的特征：学习真道、彼此相爱、敬拜（包括圣餐）、祈祷、委身、传福音等等。
- 根据 42 到 47 节，这些新信徒与初代教会的生活有些什么特征以及包括什么？这些特征在你的教会生活中有吗？
V42–47 显示初代教会生活的一些特点：学习的生活、团契的生活、祈祷的生活、敬拜的生活、宣道的生活（Worship、Instruction、Fellowship、Evangelism）。他们专心领受使徒的教导、敬畏上帝、每天同心祷告敬拜上帝、使徒大有能力、有美好的团契生活、一同守主餐进食、分享财物、接济贫困者、喜乐真诚、有好见证、教会持续增长。
- 信徒的团契对周围的人带来什么影响？我们所信和所传的福音对周围的人有影响吗？为什么？
V43 众人惧怕，看到初代教会的权柄；V47 信主的人增多。信徒的团契生活本身就是一种有力的见证，吸引人归向基督。
- 如何看待第 44 节中的「凡物公用」？
V44、45「凡物公用」是初代教会信徒在财产上表现的一个新态度，不再把财产看成私人的，而是看成上帝可以用来关怀、帮助他人的资源，是对上帝的家的委身。虽然在具体做法上后代教会及当代教会不尽相同，但心态上是一样的。
- 初代教会兴盛的原因有哪些？对于我们现在有什么提醒？
我们从这些描述可以知道初代教会信徒的信仰和生活的密切联系。因他们的虔敬、合一的心，让上帝可以藉他们得福音的果效。这对我们现代的教会是一个很好的榜样和提醒。
- 我们的教会如何能够成为一个健康的、上帝所喜悦的教会？
回顾初代教会的特征：专心学习使徒的教训、有真挚的团契生活、恒切祷告、以擘饼为中心敬拜、凡物公用分享需要、欢喜诚实的心、在外有好见证。健康的教会以上帝的道为基础，被圣灵充满，以基督为中心，在爱中彼此建造，并积极向外宣教。今天的教会当以此为镜，反省并追求属灵的深度与广度。
归纳与应用
- 圣灵以及圣灵充满对你意味著什么？
- 你是如何悔改信靠基督的？可分享你的信主见证。
- 本周操练向家人或朋友传福音一次。
- 本周著重为你所在的教会祷告，为着教会生活和牧师话语的事奉等。
- 这个星期我可以从哪一件事开始实践今天学到的功课？
- 这个礼拜我们可以如何彼此代祷？（分 3–4 人的小组，为彼此祷告）
附录：圣灵的洗与圣灵充满
1. 什么是「圣灵的洗」？今日的信徒还需要有「圣灵的洗」吗？理由为何？
「圣灵的洗」在新约中共提及七次。除了林前 12:13，都是论及施洗约翰的洗和圣灵的洗的比较：「约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗」。而林前 12:13 说明了圣灵之洗的本质，就是使人归入教会成为肢体，而教会则是耶稣的身体。「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前 12:13）。
彼得描述发生在哥尼流等人身上的事，将圣灵的洗与「圣灵降在……身上」（徒 11:15–16）等同，这也是「他们就领受了圣灵」（徒 8:15–17）。这样的事件在使徒行传中有以下四次：
- 在耶路撒冷：五旬节使徒们「都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来……讲说神的大作为」（徒 2:1–11）。
- 在撒玛利亚：腓力到撒玛利亚宣讲基督，众人相信神国的福音和耶稣基督的名，奉主耶稣的名受洗，但圣灵还没有降在他们身上。彼得约翰到了，按手在他们，他们就受了圣灵（徒 8:9–17）。
- 在该撒利亚：神藉异象带彼得进入哥尼流家。他正讲道时「圣灵降在一切听道的人身上」（徒 10:1–48）。
- 在以弗所：一些信徒本来只受了约翰的洗。当他们奉耶稣的名受洗，保罗按手在他们上，圣灵就降在他们身上（徒 19:1–6）。
这几次的圣灵降下，都在教会的形成中有代表性的意义，与后来的信徒归主没有可比性。有些事情的原始起始和继续就是有本质上不同，不可以类比。神用泥土造亚当，用亚当的肋骨造夏娃，但神从那之后就藉着男女的结合造人（诗篇 139:13–16），连耶稣基督这唯一的例外，虽是圣灵感孕，仍由童贞女玛利亚所生。若有人说如果不是用泥土造的就不是人，或不是神造的，就显然不合理了。一座大厦奠基动工的时候，常常是市长开挖第一锹，但没有人会指望每一锹都由市长先生来挖。使徒时代教会逐渐形成和扩展，从犹太人，到撒玛利亚人，到巴勒斯坦地区的外邦人，到普世的外邦人。每一次有代表意义的人群归入教会，都有圣灵的洗特定的外在表征。而在这以后，教会从整体意义上已经是普世的教会，信徒在受洗归入耶稣基督的同时，就是归入教会。这个受洗中已经包括了圣灵的洗，今天的信徒不再需要另外一次的圣灵的洗。
2. 圣灵的洗的意义（摘自《赖氏新约神学》第 26 章 教会）
圣灵洗的意义，可以从研究该词的数次使用中发现。一百二十位门徒在五旬节受圣灵的洗，且同时被圣灵充满（徒二 2）。这两个词——受洗和被充满——并非完全同义，因为使徒行传记载圣灵充满会重复发生，但从未记载信徒会第二次受圣灵的洗。五旬节圣灵洗的恩赐是应许给一切要悔改与受水洗的人（徒二 38）。五旬节之后，每一次提到圣灵的洗都从来不是那些已经一度受圣灵洗之信徒的再次经历，只是新的、被带领信靠基督之人群的头次经历。
当腓利把福音带到撒玛利亚，圣经记载：撒玛利亚人相信并且受洗；但他们没有立刻接受圣灵，「他们只奉主耶稣的名受了洗」（徒八 12、16），也就是说：他们没有立刻受圣灵的洗。只等彼得和约翰从耶路撒冷下来，祈祷，按手在这些信徒身上，圣灵的恩赐才赐下。现在他们不只奉主耶稣的名受洗，也受了圣灵的洗。
哥尼流和他一家信主之时，使徒行传明白提到有圣灵的洗。彼得还在讲道的时候，圣灵的恩赐就赐下来（徒十 44 及以下），这圣灵的恩赐被认为是受圣灵的洗（徒十一 16）；但这次却毋需按手。
上述这两次不是五旬节经历的重复，而是五旬节经历的延伸，延伸到犹太信徒的圈子之外，首先到撒玛利亚人，然后到外邦人。我们可以说，有一次犹太人的五旬节，一次撒玛利亚人的五旬节，并一次外邦人的五旬节。最后一次记载五旬节经历是发生在以弗所，保罗发现有一小群门徒，他们从未听闻五旬节圣灵的恩赐（徒十九 2）。他们只受约翰的洗，也就是说，他们知道施洗约翰传讲耶稣是弥赛亚，并曾受悔改的洗，洁除罪孽，等候即将来临的神国。他们未曾听闻耶稣受死与复活，并圣灵降临。他们可能是亚波罗的信徒，亚波罗在遇见百基拉和亚居拉之前，只晓得施洗约翰的洗礼（徒十八 25–26）。当他们奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，他们就都受了圣灵的洗，并且说方言，又说预言（徒十九 6）。
上述这些考察路加报导圣灵降临的事件，引起下面的问题：按手在圣灵的恩赐上有没有作用？有什么作用？有些基督徒挑出撒玛利亚人的五旬节经历，这次圣灵的恩赐是在信主之后，并且是按手才有的结果，所以这些基督徒主张：受圣灵的洗是因信得救之后「第二次恩典的工作」，信徒藉此得着能力，能过圣洁生活或能有效传道。使徒行传显然没有单一的模式。问题是：那一个才是标准模式，撒玛利亚的，还是哥尼流的？如果撒玛利亚是标准模式，那么圣灵的洗是因信得救之后的经历这种看法便可振振有辞。
然而，撒玛利亚似乎不是标准模式，只是例外。哥尼流全家和保罗，都在信的时候赐下圣灵；在以弗所施洗约翰的门徒，是在奉耶稣的名受洗时，领受了圣灵。撒玛利亚人信主是福音在耶路撒冷以外的第一次行动。初代基督徒开头并不明白，向全世界传福音是他们的使命。他们留在耶路撒冷，普世宣教的使命连开始都没有，直至逼迫来临，把说希腊话的犹太人驱出耶路撒冷首府之外。可是，犹太人与撒玛利亚人打从心里就彼此排斥：「原来犹太人和撒玛利亚人没有来往」（约四 9）。所以，「需要有些特殊的证据，确认这些撒玛利亚人是完完全全获准加入神百姓的新团体。因为撒玛利亚人一向受耶路撒冷的百姓鄙视、看为局外人。」不只这样，彼得与约翰是犹太人基督教会的领袖，他们要经历到上帝的确是向外邦世界迈进，因为他们显然还没有这普世宣教的异象。彼得认为他自己是个好犹太人，并企图继续作个好犹太人（徒十 14），纵使他是个基督徒。我们可以下结论：通常的模式，圣灵的洗发生在因信得救之时，新约圣经的时代，实际上与受水洗、信徒获准加入教会同时。
使徒行传没有一处说明圣灵洗的神学意义。整本新约圣经也只有一句话申述圣灵洗的意义。虽然这句话在保罗的书信里，但使徒行传记载的几次五旬节经历的延伸，可以按这句话的亮光来了解——「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体：饮于一位圣灵」（林前十二 13）。圣灵的洗是圣灵的工作，把不同种族血统和不同社会背景的人连合在一起，成为属灵合一的百姓，使他们组成基督的身体——the ekklesia（教会）。
严格来说，the ekklesia（教会）于五旬节诞生，那时圣灵浇灌在一小群犹太籍耶稣的门徒身上，使他们构成基督身体的核心。五旬节之前的门徒，只能算是胚胎教会。The ekklesia 不应被看作只是人的团契，由共同宗教信仰与经验维系一起之人的团契而已。教会是如此，但不仅如此。教会是神藉圣灵所创造。因此，应该只有（也只能有一个）ekklesia（教会）。The ekklesia 单一性的事实是使徒行传中五旬节经验数次延伸的神学意义。圣灵首先临到犹太信徒，然后临到撒玛利亚信徒，然后临到外邦信徒，并且最终临到施洗约翰的一小撮门徒。这四次圣灵降临标示出 the ekklesia（教会）伸展的四个战略阶段，并且教导：只有一个 ekklesia（教会），所有信徒，不论是犹太人、撒玛利亚人、外邦人、或施洗约翰的跟随者，都进入这教会，都受同一位圣灵所洗。
圣灵的洗并不等于圣灵充满。圣灵的洗是一次完成永远完成的事件，发生在人归信基督之时。使个别信徒构成基督的身体是圣灵的工作。因此，不可能有既是信徒却又不在 ekklesia（教会）里面的事。因为当人一相信，他就与一切其他信徒一同受洗。圣灵的洗只能发生在个别信徒身上，但圣灵的洗基本上是群体性、教会性的事实。圣灵充满基本上是个人经历，而且是可以重复发生的，并与基督徒的敬虔有关（弗五 19 及以下），也与传道事工有关（徒四 8；十三 9）。新约圣经没有一处吩咐信徒要受圣灵的洗，像吩咐信徒要被圣灵充满一样（弗五 19），因为灵洗是刚信时发生的事实。
the ekklesia（教会）的单一性，可从五旬节那天的两个现象看出。有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上（徒二 3），这暗示合一性与多元性。这些像火的舌头不应解释为成就了施洗约翰所说，弥赛亚将要用圣灵与火施洗的应许，因为用火施洗是指末世审判的洗，正如四福音的上下文所证明的。糠秕要被不灭的火烧尽了（太三 12）。再者，五旬节的现象不是火的舌头，而是「像」火的舌头，并且，毫无疑问是为了说明神奇妙的显现降临，有点类似摩西见荆棘丛中火焰的经历。
说方言的现象也暗示 ekklesia（教会）的单一性及其普世性。五旬节方言的现象与教会中日后出现的方言不同，正如我们从保罗在哥林多前书十二和十四章讨论圣灵的各样恩赐中知道，方言是一种身外境界的讲话方式，带给讲者极大属灵提升的感觉，但对听众来说是不能明白的。除非有另外一个人在场，他也蒙同一圣灵恩赐把那不明白的话语，翻译成听众听得懂的语言才能明白。五旬节的时候，并不需翻译人员。虽然不肯定这究竟是讲的神迹，还是听的神迹，最简单的结论是：门徒以未知的言语讲话，圣灵就把这些话翻译成听众的各种乡谈。这样的神迹并不是为了提供沟通方式，因为希腊普通话人人听得懂，正如彼得的讲道所显示。五旬节的方言有象征的意义，暗示这项救赎历史里的新事件，是为了全世界，并要把不同语言的种族联合在 ekklesia（教会）的新合一里。