亚伯拉罕

司提反选择了以色列历史中四个重要时代，基本上每一个时代都列举了一个主要人物：徒 7:2–8 亚伯拉罕；徒 7:9–16 列祖时代，主要代表人物是约瑟；徒 7:17–43 主要代表人物是摩西；徒 7:44–50 以色列人在应许之地安顿及王国的建立，主要代表人物是大卫及所罗门。

大祭司，是犹太公会的首席长官、犹太人宗教政治领袖中的首位。问司提反。是审问，不是好奇。见 6:13–14 节的诬告，指毁谤摩西、毁谤神的话、贬低神的圣殿、贬低神的律法。以下司提反辩护中虽然没有直接为自己辩护，但他的态度和语气反映出这都是「假见证」（6:13）。

提到的人物有亚伯拉罕及他的父亲、以撒、雅各、十二先祖；主要人物是亚伯拉罕；讲述了上帝两次呼召亚伯拉罕并与他立约。

徒 7:2「荣耀的神」；这位神和亚伯拉罕父亲所事奉的别神完全不同；这位荣耀的神才能启示真理并成就真理；当司提反如此称呼时，也说明他并没有亵渎摩西和上帝的话，也从一开始就强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。

徒 7:3、4 在这里司提反提到两次。

徒 7:2、3 第一次：是在美索不达米亚，更准确的地方是迦勒底的吾珥，在那里他和他的全家事奉别神；上帝吩咐他离开本地和亲族，往神指示的地方去。第二次：徒 7:4 结合创 12:1–4——上帝使亚伯拉罕踏入他旅程的另一个阶段，进入迦南地。

徒 7:3 就是让亚伯拉罕离开他自己熟悉的文化、依靠、资源等，从而进入神的应许中，学习依靠神。

虽然一开始亚伯拉罕并不清楚是什么地方，但出于对神的信靠，他愿意出来，并在过程中渐渐清楚和明白神的带领，进入迦南地。迦南地也预表了那更美的家乡和神的应许。

「离开本地和亲族」意思就是要彻底的悔改；悔改是要把以前没有神的生活改变，离开那没有神的生活，而去跟随那有神的生活。「离开本地和亲族」就是要停止受到传统、文化的影响，归向神。神要给我们的地方是一个应许之地，是一个有根基的城（来 11:10），是神所经营、所建造的「永存的帐幕」。

徒 7:5–8 上帝与他及他的子孙立约，这约含有两个应许：一是赐给他儿子（无数的后裔）——神所有的应许，最终在耶稣基督身上成就；耶稣基督是上帝要给亚伯拉罕和万民的祝福（参看创 17:6，22:18，加 3:16）；第二是一块地（迦南地）。并且以割礼为立约的记号，以表明及保证这约的有效性（参创 17:9–14）。上帝与亚伯拉罕的约透过以撒、雅各、十二位先祖不断传递和继承。上帝并没有让他们立刻承受产业，他们要寄居外邦、为奴四百年，然后重新回到应许之地。

司提反强调神的主动——主动显现、说话、差遣、应许、惩罚及拯救的神。神在每个地方和阶段都指引祂子民的脚步。

在迦勒底的吾珥、哈兰、迦南地、耶路撒冷都不断向他启示自己。这里我们看到，在圣殿还未出现以前，已经有一群圣民；上帝并不局限于圣所才做工，上帝无处不在。神的自我启示并不只限于犹太地域，也不限于圣殿。

提到十二位先祖、埃及法老、雅各和约瑟。主要人物是约瑟，主要地点是埃及。

三次。上帝不仅与约瑟同在，也与兄弟一家同在；上帝藉着约瑟的手，在饥荒中拯救了全家（徒 7:11）。徒 7:12 第一次去籴粮；徒 7:13 第二次下去时，约瑟与他们相认；徒 7:14 第三次把全家带去埃及。

徒 7:15、16 雅各和他的儿子都在埃及死去；死去的时候虽然远离应许之地，身体后来才被带回去埋葬。虽然回迦南的应许尚未应验，他们却埋葬在迦南，表明他们有信心——到了时候，神必实现祂的应许。

六次。虽然埃及不是应许之地，但埃及是上帝计划中的一部分；上帝在埃及不仅与约瑟同在，也与他们全家和后裔同在，也应验了上帝与亚伯拉罕所立约的内容（徒 7:6）。

徒 7:9 嫉妒约瑟，把他卖到埃及。徒 7:9、10 被兄弟卖到埃及为奴，但上帝与他同在，使他胜过试探和苦难。成为埃及的宰相，神藉着约瑟保全了以色列全家，并在埃及生养众多。

先祖嫉妒约瑟把他卖到埃及去；神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典、有智慧。信了神，并非不会碰到苦难。神的同在，让人能够克服环境中各样的艰难困苦。我们碰到苦难时，记得耶稣讲的：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约 16:33）

都被人弃绝和嫉妒；但又成为同胞的拯救者。他们都经历降卑和升高；耶稣比约瑟更伟大，透过十字架拯救了一切愿意相信祂的人。