壹、分段及纲要
- 保罗在帖撒罗尼迦传讲耶稣基督(1–4 节)
- 犹太人因心里嫉妒阻挠保罗传福音(5–9 节)
- 保罗被迫转往庇哩亚传神的道(10–15 节)
- 在雅典因见满城偶像心里著急与人辩论(16–18 节)
- 保罗在亚略巴古传耶稣复活的道(19–34 节)
贰、观察与解释
V1「保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚」,从腓立比南下到暗妃波里,约距五十公里(32 英里);再从暗妃波里到亚波罗尼亚,约距四十五公里(27 英里);「帖撒罗尼迦」是马其顿省的首府,拥有自治权。从亚波罗尼亚到帖撒罗尼迦约有五十六公里(35 英里)路程。
V2「保罗照他素常的规矩进去」,这个规矩,不是指他有守安息日的规矩,而是指他每到一个地方,便会「习惯地」在安息日先对犹太人传福音。
V4「尊贵的妇女」,大概是指当地有社会地位人物的妻子们,但她们本身也很有地位,值得尊重。
V6「那扰乱天下的」,意指这些人都是在搞煽动和颠覆政府的革命(参 V7)。
V7「说另有一个王耶稣」,保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来(帖前 1:10),那时祂要作王(启 11:15),不信的犹太人就以此为把柄,诬告保罗图谋颠覆罗马皇帝。
V9「保状」指「保证书」,具保人以身家担保,此后不再收留保罗等人。
V10「庇哩亚」,马其顿境内的另一座城,位于帖撒罗尼迦西南方约 80 公里。
V14「便打发保罗往海边去」,为的是避过从帖撒罗尼迦来的犹太人的耳目。
V15「叫西拉和提摩太速速到他这里来」,从(帖前 3:1–6)看来,提摩太到了雅典,再被保罗差遣返回帖撒罗尼迦坚固信徒,然后和西拉一同到哥林多与保罗会合(徒 18:5)。
V16「就心里著急」,保罗在雅典等候时,看见满城都是偶像,就心急如焚,心里面有很沉重的负担,要将福音传给雅典人。
V18「以彼古罗和斯多亚两门」,为当时流行的两大哲学派系。「以彼古罗」(Epicurean)学派是无神论者,提倡今生的享乐,追求肉欲的满足;斯多亚(Stoic)学派是泛神论者,认为凡物都是神;到了保罗时代,这种哲学思想,已变为狂妄自负的「禁欲主义」。
V19「亚略巴古」,原意为「亚里斯山」;亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古是位于雅典近郊的一座小山丘,该处曾一度设有议会(亚略巴古院),在宗教和教育方面颇具权威,他们自视为引进新宗教与异邦神祇的监管人,同时也审查周游讲学人士的资格。「新道」,雅典人初次听到主的道觉得很新鲜,于是出于好奇心想知道更多(参 V21)。
V23「未识之神」所代表的双重含意是:
- 他们虽然在冥冥之中知道有神的存在;
- 但他们却不认识这位神。 希腊人信奉多神,为了避免遗漏、触犯神明,所以供奉他们或许遗漏了的「未识之神」。
V26「一本」指一位先祖、一个血统、一个种族;这话是指明万族均同出一源,就是亚当(创 2:7)。保罗在此强调没有一个种族不是属于神的;人类在神面前是平等的,因此不可存著种族的优越感。
V27「其实祂离我们各人不远」,保罗在此暗示祂是无所不在的灵,我们需要「寻求」才得「寻见」。寻求神的人有福了,因为凡祈求的,就得著;寻找的,就寻见(太 7:8)。
V28「我们也是祂所生的」,基利家诗人亚拉塔士(Aratus)所著之《费诺缅那》诗;克林特斯(Cleanthes)的《丢斯颂》,都写过同样的话。
V30「世人蒙昧无知的时候,神并不监察」,在此之前,神并未因世人出于无知去敬拜假神而审判他们(参 V31;罗 3:25)。
V31「祂所设立的人」指耶稣基督;当基督再来的时候,祂要按公义审判万民(参太 25:31–46;诗 96:13)。
V32「就有讥诮他的」,根据希腊人的哲学思想,他们虽然相信灵魂不灭,但不相信死人复活;又有人说:「我们再听你讲这个吧!」另有一些人对福音抱著比较积极的态度,希望听保罗多讲一点。
叁、讨论与分享(含生活应用)
Q1. 试比较保罗在帖撒罗尼迦会堂和亚略巴古议会传道内容之异同?我们可以从中学到那些传福音的技巧?
Q2. 为什么圣经上说「庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦人」(V11)?他们所表现的态度,对我们有什么提醒?
Q3. 保罗又一次被迫逃离一个城市(从庇哩亚坐船到雅典)。似乎他传道的生涯,就是到处逃命(V14–15);是神的事工和使命失败了吗?你的看法如何?
Q4. 「亚略巴古」(Mars Hill)在当时,是一个评论、审判学术与宗教论点的地方;保罗的辩论以什么做切入点(V22)?他信息的重点是什么?(V23–31)