司提反所流的血是福音的种子，自司提反殉道那一天开始，耶路撒冷这个幼小的教会面临了首次的大逼迫，有一个叫扫罗的人主导了这次迫害基督徒的行动，教会中许多讲希腊话的基督徒因此逃离了耶路撒冷，他们带着福音的种子分散到犹太和撒玛利亚各处（徒 8:1-3）。
不久之前被选为教会七位执事之一的腓利也因为这次事件去到了撒玛利亚，在这群“以色列迷失的羊”中间，腓利以神迹奇事证明他所传扬的信息，作者描述在那城里，包括男女在内，许多人不但相信，而且立刻受洗，城中充满了喜乐；远在耶路撒冷的使徒们也听到了这个好消息，他们专程前来了解状况，并且公开接纳这群和犹太人彼此仇视的外人进入教会，然而，就在这个欢天喜地的时刻出现了一道阴影，有一个叫西门的人虽受了洗，却没有真正领受腓利所传的道，这人以为可以用金钱收买使徒而得到属灵的权柄，西门受到了彼得毫不留情的痛斥和警告；完成任务的两位使徒沿着撒玛利亚的村庄，一边传福音，一边回到了耶路撒冷（徒 8:4-25）。
在撒玛利亚的大丰收之后，圣灵引导腓利南下旷野，在不见人烟的路上，腓利遇见了一位来自衣索匹亚王宫的太监，这位对犹太教表示出敬虔的外邦人正在旅途中阅读以赛亚书，腓利把握机会对这位一头雾水的太监讲解先知的预言，茅塞顿开的太监立刻领受了这道并且受了洗，而腓利当下被主的灵提去，之后出现在别的地方继续宣扬福音（徒 8:26-40）。
传福音的人他们的脚踪是何等佳美！腓利正是这样的一个人，他打开了福音外传的第一道门，带来了撒玛利亚的大丰收，他随走随传，他的脚踪正是那些分散在各地的信徒的写照，迫害导致分散，分散的结果是福音遍传。
主题：福音在撒玛利亚和犹太地传开。
徒 8:1-3 耶路撒冷的教会受到大逼迫
**一、**自司提反殉道那一天开始，耶路撒冷教会面临了什么危机？门徒们如何应付这样的局面？你认为使徒们为何仍然留在耶路撒冷？
**二、**策动和主导这次大逼迫的人是谁？他为什么这么做？（参 1:14）
徒 8:4-25 腓利在撒玛利亚传福音大有果效
**三、**V.4-5 因迫害而离开耶路撒冷的门徒做了什么事？（参徒 11:19）其中特别提到腓利在那里传福音？
**四、**腓利在传福音的时候行了哪些神迹？他行神迹的目的是甚么？V.8、12 撒玛利亚人对腓利所说的话和所行的神迹有什么反应？
**五、**彼得和约翰从耶路撒冷去到撒玛利亚的目的是什么？他们为当地信主的人做了什么？撒玛利亚人领受圣灵的方式和五旬节时在耶路撒冷受洗并同时领受圣灵的人有何不同吗？（参徒 2:38-39）为什么？V.18 使徒如何确认他们领受了圣灵？有何外在的现象吗？我们今日领受圣灵是否必须有同样的现象？
**六、**V.9 提到的西门是一个怎样的人？这人在撒玛利亚有什么影响力？他对腓利所行的神迹有什么反应？V.18-24 西门为何受到彼得严厉的责备？从这里看出，西门当初的信和受洗有什么问题？他理解福音吗？他的生命有改变吗？
**七、**V.25 使徒们如何实践了耶稣升空前的命令？（参徒 1:8）约翰之前曾对撒玛利亚人有何反感和偏见？（参路 9:52-54）你认为他现在为什么会有这么大的改变？
徒 8:26-40 腓利传福音给衣索匹亚的太监
**八、**V.26、29 指出了腓利这次传福音的事件是出于谁的引导？腓利因此往那里走？
**九、**腓利在路上遇到了一位怎样的人？这人刚刚到耶路撒冷做了什么？是否可由此得知，他是一位敬畏神的外邦人？
**十、**当腓利接近这个太监时，那人正在做什么？腓利如何解开他的疑惑？这个太监有什么反应？他们立刻做了什么事？之后，有什么事发生在腓利身上？腓利继续在那些地方宣扬福音？
**十一、**这个事件有什么特别的意义？（参徒 10:34-35）
反思和应用
**一、**耶路撒冷教会由于受到大迫害，除了使徒以外，许多门徒都被迫离开了耶路撒冷，分散到各地去传福音，福音因此传到了耶路撒冷以外的地方，门徒们实践了耶稣升空前所吩咐的传福音的使命。原来神使用迫害和苦难来兴旺福音，教会历史上从一开始即不断出现为基督受苦的见证，传福音引来迫害，迫害却激发了传福音的动力，你能在教会历史中，尤其是近代找出一些这样的例子吗？如果我们身处的世界是一个信仰自由的国家，我们因信基督而受到的“迫害”可能是什么？如果因为坚持信仰的原则而必须有所牺牲，你会愿意吗？
**二、**撒玛利亚和犹太人隔邻而居，却是不相往来的世仇，令人惊奇的是，福音拆毁了这道墙，为了确认并且迎接撒玛利亚人进入这个属灵的大家庭，彼得和约翰这两位重量级的使徒亲自前往当地完成这件事！当门徒们实践了传福音的使命时，他们也表现出了在基督里和好的见证，这个事件从大方向来看，它激励我们要为普世教会的合一而努力，从小处着眼，它提醒我们：我是否有一位不讲话的邻居，我愿意传福音给他并且和他和好吗？
**三、**撒玛利亚人在信耶稣受洗之后，并未立刻领受圣灵，直到彼得和约翰从耶路撒冷来到，为他们按手祷告，他们才领受圣灵，时间上的延后是有特别的需要和目的，因此这是一个特例。初代教会在救恩历史上是一个特别的阶段，神在不同的处境中会使用不同的方式，有些特例不适合当作规范。
**四、**行邪术的西门甚至想以金钱得到属灵的恩赐和权柄，他的行为使他成为教会历史中“买卖圣职”的先驱，提醒我们警觉，在教会中是否有人滥用金钱和权力沾污了神的教会？我们当如何处置？彼得对西门严厉的责备已经清楚说明了该如何对待这样的人。
**五、**腓利向衣索匹亚的太监传福音是个人谈道的最佳典范，腓利顺从圣灵的引导，跨越了文化上的界限，从最佳的话题切入......种种都值得我们借鉴，其中最重要的是圣灵的工作，若没有圣灵的同在，预备人心、引导和感动，我们无法凭着自己的能力使别人信主。
注解
- V.1 被驱逐离开耶路撒冷的信徒很可能是说希腊话的犹太人，参徒 11:19-20，司提反曾经是这个群体的领袖，司提反的事件之后，教会中说希腊话的人成为被攻击的目标。路加使用“所有”这个字经常是指许多，参徒 9:35。
- V.5 撒玛利亚在以色列历史上曾是北国的首都，于主前 722 年被亚述人征服，之后与迁入的外族人通婚，血统和宗教信仰的混杂使他们成为犹太人所鄙视的对象。撒玛利亚人只接受摩西五经为正典，根据申 18:15，他们所等候的“弥赛亚”（他贝尔）是一位教师和赐律法的人，而不是政治上的拯救者。此处出现的腓利并非十二使徒之一的腓力，参路 6:14。腓利是之前耶路撒冷教会选出的七位执事之一，是说希腊话的犹太人。
- V.14-17 徒 2:38-39 提及在五旬节圣灵降临之后，信的人悔改、受洗，即领受圣灵，这是新约普遍的原则；此处提到撒玛利亚信耶稣的人受洗之后却没有立刻领受圣灵，是一个特例。撒玛利亚一直受到犹太人的蔑视，素无来往，如今撒玛利亚是福音越过犹太地的第一站，神要使用特殊的方法使全教会知道撒玛利亚的信徒也已领受圣灵，他们与耶路撒冷的教会合一成为一个“圣灵的团契”。此处未提到圣灵降临在撒玛利亚人身上有何特别的现象，但西门明显看到某种外在的表征，可推测应有可见可闻的现象，如说方言，这些外在的表现可为他们加入耶路撒冷教会提供证据。
- V.27 古代的衣索匹亚即现代的努比亚（Nubia），是现今埃及的一部分和苏丹。这个太监很明显是一个敬畏神的外邦人，但是否已归附犹太教则无法确定。
- V.32-33 太监正在读的是赛 53:7-8。
- V.39 圣经多处讲到主的灵把人提到别处，参王上 18:12、46，王下 2:16，结 3:14-15，11:24，路 24:31。