司提反被害之后，耶路撒冷教会遭到逼迫，门徒分散各地所带来的影响持续在发酵中，先是以色列迷失的羊撒玛利亚人大批归主，接着很快地，外邦人归主成为一道挡不住的潮流，腓利成功地带领了一位埃塞俄比亚的太监归主，使徒彼得踏进了外邦人哥尼流的家中，不久，当时世界第三大都市的安提阿也出现了福音大丰收。
从耶路撒冷逃离的门徒来到了腓尼基、居比路和安提阿等地，他们不但向犹太人传道，也向外邦人传讲福音，信而归主的人愈来愈多，当这个好消息传到耶路撒冷使徒们的耳中时，他们差派了巴拿巴前来了解实况，巴拿巴无法独立负担庞大的牧养重任，于是他往大数找来了扫罗，二人同工教导这个急速成长的外邦教会；这段时间发生了一件重大的事，先知亚迦布预言各处将有大饥荒，于是安提阿教会决定募集捐款帮助住在犹大地的信徒，扫罗和巴拿巴接下了这趟任务(徒 11:19-30)。
随着信主的人在各地大幅成长，犹太人对“拿撒勒党”的恨恶也更加深，希律王为了得到犹太人的支持，先是杀了十二使徒之一的雅各，继而将彼得关入监狱，准备在逾越节后将他处死，教会迫切地为彼得祷告，就在彼得将被处死的前一晚，神差派天使将他从严密看守的监狱中拯救出来(徒 12:1-17)；然而这个神迹并没有使希律王的心受到动摇，不久之后，在该撒利亚一个公开的场合，希律因狂妄自大，将自己视做像神一样而受到神的惩罚，死于非命(徒 12:18-23)。
福音的兴盛和教会受到的逼迫形成强烈的对比，阴间的权柄无法阻挡神国度的扩展，神的道日渐兴旺(徒 12:24)，在耶路撒冷之外的第一个教会已在安提阿建立，不久之后，安提阿教会更将成为第一个差派宣教士向万民传福音的教会。
主题：教会在逼迫中福音越发广传至各地。
徒 11:19-30 门徒在安提阿建立教会
一、耶路撒冷教会遭受逼迫对教会有什么影响？逃离的门徒们来到了那些地方？他们传福音的对象包括了哪些不同的群体？结果如何？
二、耶路撒冷教会为什么差派巴拿巴到安提阿去？之前，教会曾经有过类似的行动吗？参徒 8:14。这两个事件使我们对早期教会的宣教有什么方面的认识？
三、巴拿巴是一个怎样的人？参徒 4:36。他如何帮助安提阿的教会？巴拿巴为什么前往大数找扫罗？他之前认识扫罗吗？参徒 9:26-27。他们如何共同服事安提阿的教会？
四、门徒从什么时候开始被称为基督徒？为什么？
五、V.28 先知亚迦布在安提阿预言了什么事？结果实现了吗？安提阿的教会做了什么决定？参加拉太书 2:1-10。他们的行动如何显示了基督徒团体的特质？在当时有什么特别的意义吗？
徒 12:1-24 神拯救彼得脱离希律王的迫害以及希律受到神的审判
六、希律如何迫害耶路撒冷教会中的一些人？他为什么这么做？是谁成为使徒中第一位殉道者？彼得受到怎样的迫害？教会有什么反应？
七、根据 V.4、6，彼得有逃脱的可能吗？神用什么方法拯救彼得出监狱？你认为作者为何如此详细描述彼得获救的经过？
八、彼得离开监狱以后立刻来到了哪里？那时信徒们正聚集在一起做什么？众人见到彼得后有什么反应？彼得吩咐他们去做什么？V.17 提到的雅各是谁？
九、希律对彼得的脱逃有什么反应？之后，希律从犹大地来到了哪里？V.20-23 在希律的王宫内发生了什么事？神为什么立刻审判希律？
十、V.25 作者如何描述当时教会的景况？福音工作的兴旺和使徒们的遭遇如何为我们提供一幅早期教会完整的图画？
反思和应用
一、 安提阿教会的建立有划时代的意义，因为这是首次外邦人大批归主，也是第一所外邦人的教会，让我们看到耶稣宣教大使命的吩咐有突破性的发展。我们注意到，这次福音的大丰收并非由教会所差派的宣教士所主导，而是由一群无名的基督徒热心自发的行动，它提醒我们“平信徒”的价值，传福音是每个基督徒的责任，若基督徒人人履行主所吩咐的这道命令，它的果效将十分惊人。
二、 在安提阿教会建立的早期阶段，巴拿巴是一位功不可没的人物，他所流露出的品格和恩赐正符合他的名字“劝慰子”；保罗初信主时，由于巴拿巴对他的信任和引荐，使保罗能很快地被耶路撒冷的信徒接纳，这次他更亲自前往大数力邀保罗到安提阿和他一起同工牧养安提阿教会，他似乎毫不介意保罗的学识和能力会影响到他的领导地位，巴拿巴的胸怀和见识令人激赏，值得我们效法。
三、 当先知亚迦布预言天下将有大饥荒时，安提阿教会立即决定捐募一笔钱送到耶路撒冷，帮助有缺乏的弟兄。之前，耶路撒冷教会差派巴拿巴来扶助安提阿教会的建立，如今，安提阿教会从一个接受者的角色转换成为帮助者，这是何等美好的一件事！这个事件让我们反思的是，我们如何在基督的身体内建立一个彼此相顾、互通有无的关系，打破个人或教会之间的隔阂，开阔我们的眼界，让我们的眼光关注在整个神国度的进展。
四、 迫害的目标指向了教会的领袖使徒们，雅各成为使徒中第一位殉道的人。在教会迫切的祷告中，神差派天使将彼得从监狱严密的看守中拯救出来，为什么获救的是彼得，而不是雅各？难道教会没有为雅各祷告吗？许多时候，我们无法明白神的旨意，为何有时神听祷告，有时祷告未蒙应许，但我们坚信神有至高无上的主权，神的旨意高深，非我们所能测透。不论身体暂时的获救或不获救，我们永远的生命是在神的手中，没有任何势力可以夺走；同样地，神的审判不一定立刻临到，妄自尊大的希律马上受到神的审判，若非如此，希律也无法逃脱神最后的审判；我们相信：信徒最终的命运是稳妥地在神的手中。
注解
- 徒 11:19 安提阿是罗马行省叙利亚的首都，在当时是世界上第三个大城市，仅次于罗马和亚历山大，有许多犹太人住在那里，估计约在二万二千至六万五千。安提阿是个国际型的都会，聚集了不同的种族和宗教，虽然道德风气败坏，但居民容易接受新奇的人事物，所以在安提阿不同背景的信徒组成一个外邦人的教会不是一件困难的事。
- 徒 11:26 安提阿人首先称呼门徒为基督徒。外邦人并不了解“基督”（弥赛亚）这个字对犹太人的意义，但经常听到耶稣的门徒谈到“基督”，于是便称呼他们为“基督徒”（基督的人）；不过犹太人并不会如此称呼耶稣的门徒，因他们不接受耶稣为弥赛亚。
- 徒 11:27-30 根据第一世纪犹太历史学家约瑟夫的记载，在革老丢统治年间（公元四十一至五十四年），各处都有严重的饥荒，公元四十六年左右，犹大发生了一次严重的饥荒，保罗和巴拿巴可能就是在这段时间携带捐款来到耶路撒冷，此次很可能就是保罗在加拉太书 2:1-10 所提到的去耶路撒冷访问。
- 徒 12:1 此处的“希律王”指的是希律·亚基帕一世，大希律的孙子，原先统管加利利和约旦河东，公元四十一年，革老丢继任罗马皇帝，他将犹太和撒玛利亚两地并入亚基帕王的版图。当犹大地成为安提帕的辖区之后，他为了争取犹太人的好感和支持，于是开始更积极地逼迫基督徒，之前在司提反死后没有遭遇迫害的使徒们现在就成了他迫害的主要目标。
- 徒 12:17 此处的雅各是耶稣的弟弟，根据加拉太书 2:1-10，雅各在这段时间（公元四十四年）已经取得耶路撒冷教会的领导地位，他和彼得及约翰同是教会的三“柱石”。
- 徒 12:20 推罗和西顿是腓尼基海岸的城市，依靠加利利供应粮食，就如在希兰和所罗门的时代一样，参王上 5:9。
- V.21-23 约瑟夫在《犹太古史》这本书有关于这个事件的记载，和路加的描述十分相似，亚基帕的三个子女土西拉、小亚基帕和百尼基后来都出现在使徒行传的叙事中；“所定的日子”是亚基帕自己在该撒利亚制定的一个节期，大概是八月一日，为皇帝的诞辰。