保罗和巴拿巴在以哥念

V1–7 保罗和巴拿巴在以哥念；V8–20 保罗与巴拿巴在路司得；V21–28 保罗与巴拿巴到特庇，并回访路司得、以哥念、彼西底的安提阿，再回到叙利亚的安提阿。

V1 去了犹太人的会堂；传讲神的道。V1 一些犹太人和希腊人；一些犹太人和外邦人在信仰上同心合意。

V3 一些犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨。另外一些犹太人和外邦人在对抗主的事情上形成联合阵线。V3 保罗与巴拿巴不惧怕他们，恰恰因着他们的挑衅，就在那里多住几日，靠主放胆讲道，并有神迹相随。在这里路加再一次强调，神的话语和神迹之间的密切关系，神迹是为了证实神的话，神迹显出福音完全和真正的权威。

V3、4 即使有主施行神迹奇事、证明祂的恩道，还是有信的和不信的；城里的众人因此分了党。

V5 聚众逼迫，且逼迫的范围（人数）和手段都升级；毁谤演变成从群众到官长合伙的暴力。V6 逃走去了路司得和特庇。

逃走不是丢脸，这里是个榜样。不逃走的也是保罗（21:13）；有人要听，就随时准备好传道、随时预备以温柔敬畏的心回答个人（彼前 3:15）；有人要伤害你们，也随时准备好要逃。耶稣也这样说：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”（太 10:23）；为真道，虽至于死，也不爱惜性命（启 12:11）。逃或不逃，都看当时上帝的带领。

福音传到一个地方，接受与否，就造成两派。很强烈的对比：有人信，有人不信；不信的，就越来越不信；信的人，也可以在反对之下越来越坚定。在接受的人，就有了神人之间的和平；信徒彼此间也有和平；但在信与不信之间，就有人生观、价值观的冲突。

太 18:15–18，21–35。一般人在遇到冲突时易走极端：有人说话莽撞，轻易伤害别人，还自己溢美为耿直；更多人倾向无原则避免冲突，看到不合圣经的事也装作没事，以至小事拖成大事。都不合神的心意，马太福音 18 章中的原则甚为宝贵。

以哥念的宣教工作三阶段：1）会堂布道的成功，招致部分犹太人的抵挡。2）布道的范围扩大且有神迹奇事发生，影响波及全城。3）敌对势力加增，逼迫来临，使徒被迫离开，但神的道却传开了。

相同：1）都是先进犹太会堂传道；2）很有成果；3）然后不信的犹太人挑拨；4）城内人就分成两派；5）继续传，直到被赶。不同：在以哥念反对的人开始用暴力。13 章中安提阿人是用政治势力要他们走，他们走了，跺下尘土；这次是用暴力，他们是逃离的。还有这次提到主施行神迹奇事来证明祂的恩道。

保罗和巴拿巴在路司得宣教，治好了一个生来瘸腿的人，被当地人当成神明下凡来敬拜，保罗趁机教导他们相信那独一的真神。

V7、8、9 继续传讲神的道。这瘸腿的他先是听保罗讲道，可见保罗不是一开始就准备要行神迹的。这里没有提到会堂，保罗可能就在大街、公众广场上讲道，这瘸子恰好在哪里，保罗传的道吸引了他，他的专注听道也引起保罗注意到他，所以保罗就「定睛看他」。

V8 路司得瘸腿的人是生来就两脚无力，不能行走，以人的角度看完全没有治愈的可能。V9–10 保罗定睛看他、见他有信心（信是从听道来的）、可得痊愈。这位瘫子注重的不是神迹而首先是神的话；对保罗而言，神先让他知道、看到，这人有信心可以得医治。瘸子的信心的运用也表现在当保罗叫他「你起来、两脚站直」时，那人真的就去作——信心是信神的话，并付诸行动。他就跳起来而且行走。

徒 3 章 彼得在耶路撒冷医治瘫子，所用的字句也很相像（生来是瘸腿的、定睛看他、「跳」等）。

V11–13 当地的人认为这是神显形在人间施行奇事，要向保罗和巴拿巴献祭。V11–13 因为所行的神迹，他们称巴拿巴为宙斯，保罗是希耳米。参考背景中路司得的传说，作为了解这里人为何如此做的背景；若当地的人在神明第一次造访时没能接待敬拜他们，这一次就必急于弥补，不能再度犯错了。

V11–15 一开始当地人是用吕高尼话喊的，保罗显然没听懂。直到他们献祭时，保罗和巴拿巴才知道，于是撕裂衣服，并趁机教导众人。撕裂衣服是极度苦恼的表现。

或许心里飘飘然？尤其是先前被嫉妒、被赶走，传道辛苦、又落魄。魔鬼有时要杀害巴拿巴和保罗，现在又让人崇拜他们为神，其实本质都是相同的——让人远离神。今天或许不会把你当神拜，但是会称赞你是多好的人、多有能力，众人排着队求你替他们祷告，你成了神人之间的「中保」！当事奉有一定外在影响的时候，你会不会飘飘然？你会不会像保罗和巴拿巴一样抵挡呢？

V15–17 保罗一开始声明自己也是人，一样是罪人，唯一不同的是传的福音。重点是福音，他让众人注意的是福音，不要注意他们。在讲道中保罗没有将焦点放在圣经上，因为这些外邦人听众并不熟悉圣经；而是放在自然世界上，因为他们熟悉自然世界，也能看见这世界。保罗恳求他们离弃虚妄，归向上帝。

保罗向外邦崇尚多神的人宣告：1）神是独一的；2）是创造天地万物的；3）是永生的；4）是慈爱恩惠的；5）是供应满足人需要的神。他强调神的自然启示，纠正众人错误的神观。这些信息对当代佛教徒及传统宗教的信众会是极大的提醒，甚至对无神论背景的人也是挑战。

保罗所传讲福音的核心信息是不变的，但他按需要改变他传讲信息的方法以及着重点不同的层面。当他对犹太群体时，他用的背景是旧约的圣经、历史、预言及律法；在这里面对外邦人时，使用他们能够明白的自然作为切入点，从神的创造开讲。我们要明白别人的背景以及观点，找到沟通的接触点，求神给我们这智慧。

V18 仅仅拦住众人献祭。意思是"我们也是人，性情和你们一样"这句是听到了，但关于真神的部分就没听进去。「离弃这些虚妄、归向那......」很不中听的话：对那些人，他们有兴趣的是只要是神，一定不要错过、不能得罪，越多越好；但保罗不但不让他们再添加一个神，还要叫他们离弃他们以前所有的神（我们传福音给你们、是叫你们离弃这些虚妄），你们一切所想所作的，都是「虚妄」！要认错、通通要放弃，归向那真正的主宰，这就不讨好了，而且基本上危害到这些人本来的信仰与地位。

从安提阿到路司得大概有 70 公里的路程，可见这些犹太人对保罗的憎恨。从安提阿和以哥念来的犹太人挑唆众人，用石头打保罗，以为他死了，就拖到城外。但保罗起来，又进城去住了一晚，第二天才去特庇。路司得去特庇大概 97 公里，保罗被打的身体如何熬得住呢？保罗在哥林多后书十一 24、25 所提的，就是这件事；其它如加拉太书六 17，提摩太后书三 11，也可能是指这件事。

从经文中看到，保罗被石头打几乎致死，却在次日仍继续前行，随后又特意回访路司得、以哥念和彼西底的安提阿去坚固门徒。这说明保罗愿意回去，不是因为遗忘伤痛，而是因为他深知那些地方的信徒需要牧养与坚固；他的动机不是个人恩怨，而是对灵魂的负担和对神使命的顺服。这也提醒我们，面对伤害时，关键不在于是否回去，而在于我们回去的目的是什么。

保罗和巴拿巴在特庇传了福音，然后不顾犹太人的激烈反对，回到设立了教会的路司得、以哥念、安提阿，坚固那些教会。

V22–23：1）使徒的教导——坚固门徒的心，劝勉恒守所信的道，预备经受因信仰遭遇的艰难和逼迫；2）牧者的关照——在教会中选立长老，来带领牧养教会；3）神的信实——把他们交托给主，相信主能带领他们、给他们力量。

保罗明白告诉他们，走这条路是要「经历许多艰难」的，但这是神的国，是永恒里唯一值得付出一切的。这样的坦白不是削弱信心，反而是真实的坚固——不让门徒抱有虚假的平安幻想，而是在真理的根基上建立持久的盼望。

V26 回到差派他们出来宣教的叙利亚的安提阿教会报告工作。保罗和巴拿巴向教会报告的重点是神藉他们所行的工作，不是个人的成绩和劳苦。他们离开安提阿近两年，因此他们在那里同门徒住了多日。

保罗第一次宣教旅程跨越了小亚细亚多个城市，从塞浦路斯到加拉太地区，经历了传道的果效、犹太人的逼迫、众人的误解与殴打，却始终持守使命、回转坚固门徒。这旅程显明神的主权与信实：祂开门让人听见福音，也关闭道路使人转移阵地；祂用神迹印证道，也用苦难塑造仆人。最令人触动的是，保罗在被几乎打死之后，次日仍起身继续前行，并特意折返去照顾新生的教会。这种不计较个人得失、单单顾念灵魂与神国扩展的生命，值得今日基督徒深思与效法。