保罗去耶路撒冷开会及会议内容

1–29节：保罗去耶路撒冷开会及会议内容；30–35节：保罗返回安提阿；36–41节：巴拿巴与保罗的争论与分开。

1节：从犹太下来的人；他们的言论是：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”他们并不反对向外邦人宣教，但却坚持认为宣教的行动必定要在犹太人律法的框架中进行；认为遵守律法，特别是割礼这一条，乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件。因此他们坚持外邦人信徒也必须同样遵守律法、接受割礼，才可接纳成为教会的一员。即：若想得救，就必须先作犹太人。

2节：大大的争辩。2节：教会派遣保罗等去耶路撒冷见使徒和长老，澄清教义，终止争论。4节：他们再一次述说外邦人归主的事。他们的重点是“神所行的一切事”：外邦人归主是神亲手的工作，表示这件事既有神的祝福，自然是合祂心意的了。

法利赛教派的人。法利赛人会信主并不稀奇——保罗自己便是。但对于根深蒂固的犹太律法主义者，要接受“不需要归入犹太教也能委身基督而得救”这新思想，这一步非常艰巨。5节：此节中有一个“必须”，他们坚持受割礼及遵守律法是得救不可缺少的要素。

保罗和巴拿巴认为神已经向外邦人敞开了信心之门；犹太的教师们坚持还要加上受律法、行割礼才能得救。

因为教会中出现了抵挡福音的辩论，混淆视听。他们之所以到耶路撒冷，一是因为这些制造问题的人物就是从那里来的（1节），所以他们就到问题的根源所在，去办理交涉、解决问题；二是因为住在耶路撒冷的使徒们有属灵的权威。

6–21节：路加并没有告诉我们其中的详情（7a），只记录了重要的、决定性的讲辞和结论。这次的讨论可能历时多日，而且经过热烈的辩论。记录了三次发言：使徒彼得（7–11节）；巴拿巴和保罗（12节）；耶稣的兄弟雅各（13–21节）。

在路加的记述中，至少四次出现“我们—他们”的主题。彼得提醒耶路撒冷教会三个事实：1）7节：他自己蒙神拣选是一个公认的事实，外邦人听他传福音而信主也是一个事实（徒10、11章）；2）8节：神赐圣灵给外邦人，藉以见证他们的信心是真的；3）9–10节：外邦人因信已蒙洁净了，故不必再受割礼；行割礼、守律法乃是人所负担不起的“轭”。

10–11节：犹太人得救不是因着遵守律法，又为何期待外邦人这样做呢？救恩是藉着耶稣基督的恩，不是靠着行为。

成熟的基督徒或教会要分辨信仰的核心原则与非原则的文化要素及个人经历，尊重不同文化背景的基督徒，在原则问题上坚持真理、在非原则问题上包容差异，在耶稣基督的爱中共同成长。

12节：讲述神藉着他们在外邦人所行的神迹奇事。路加在这里似乎强调神迹奇事，没有提到神话语的传讲，并不是贬低神话语的重要地位；恰是因为当年的传道中，传讲神的话语是必然的部分（徒2:14–39；3:12–26；4:8–12,29–30；5:29–31；7:2–53；9:20；10:34–44；11:20；13:5,16–41,46–48；14:3,15–17,25），不言而喻；而神迹奇事印证神在外邦中的真确和神的同在。

13节：主的弟弟雅各，是耶路撒冷教会的领袖，他可能是这次会议的主席，他在这里做了一个总结。14–21节：雅各完全同意彼得、保罗和巴拿巴的看法。外邦人纳入神的子民中，并不是神后来才想到的，而是早已由先知预言。雅各根据旧约先知的预言（摩9:11–12）来说明神早已将外邦人纳入祂子民的范围中，不可用摩西律法作为外邦信徒得救的限制，并提出对外邦人的四条禁戒。

引用《阿摩司书》的经文，有力地指出了两个相关的真理。第一：神首先应许要建立大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修建起来（这是一个预言，预言基督——大卫的子孙——的复活以及被高举，以及祂的子民被建立）；第二：一群外邦人的余民将会寻求主。藉着大卫后裔基督，外邦人将要被纳入祂的新子民群体中。

雅各也提出一项建议：外邦人应该避免一些令犹太人憎嫌的事物。经文中提出四件：第一，偶像的污秽，可能是指向偶像献过祭的肉，摆在庙的宴席上，或放在店里出售；第二，奸淫，对此有不同的解法：或说指邪淫的性行为，或说指违反犹太规例的婚姻（犹太人不许近亲成婚，利18:6–18）；第三，勒死牲畜的肉，这种屠杀方法令血留在肉里面；第四就是血本身。这些食物的规条与《利未记》17:8–13相似。

不矛盾。神允许外族人免守犹太人的习俗和犹太派基督徒的要求。雅各机智的建议让犹太人和外邦人双方都要有所约束。这4条禁戒不是与救恩有关，乃是与犹太人和外邦人的和睦有关。外邦人进入教会，与先知预言中神的计划一致，因此没有理由要他们守律法才能得救。不过，为避免伤害那些严谨的犹太信徒的良心，雅各提出外邦信徒遵守这四条禁戒。外邦人和犹太人的救赎都是靠着基督的十字架，这是绝对的条件（弗2:16）；人要得救，就要信耶稣（与割礼无关）；犹太人和外邦人要和睦，就要禁戒不犯这4条就好了。

耶路撒冷会议的结论以正式信函的方式，并差派特使传送至外邦信徒；其结果圆满，得到众人的接纳。

可从以下几个方面引申原则：1）信仰的核心不可妥协——救恩唯靠恩典、因信称义是根基，不得添加任何人为条件；2）在非核心、非原则性问题上保持包容——允许文化、习俗上的差异，不以个人偏好强加于人；3）以爱心和合一为目标——决策应考虑软弱的弟兄姊妹的良心，避免绊倒人；4）遵循圣经和圣灵引导——以旧约先知预言和新约使徒教训为最高权威，而非人的传统或情绪；5）和平解决问题——透过共同敬拜、理性辩论和达成共识，而非分裂或压制。

23–29节：耶路撒冷大会在信中提到三个重点：1）他们与割礼派划清界限，清楚地表明信仰的立场，他们不赞成外邦人受割礼的要求；2）27节：他们非常清楚地说明，现在他们同心所拣选的使者，不单把信送过去，而且亲口述说，显出友爱和亲密；3）28–29节：四条禁戒，表达了推荐的口吻多于命令的口吻。是一封婉转而细致的信件。

31节：就欢喜。32–35节：劝勉、坚固；打发他们回去；保罗和巴拿巴仍在安提阿教训人、传主的道。

1）真理不可妥协：信徒虽然不随便与人争辩（提后2:14），但当面临真道受人谬讲曲解时，便须起来竭力为真道争辩（犹3）。尤其是属灵的领袖，不但要为自己谨慎，也要为全群谨慎（徒20:28）。2）不分彼此（9节）：没有差别待遇；3）不可为难（10、19节）：不给对方加上规条的束缚；4）顾念对方（20、21节）：在教会中应该顾到别人的感觉；某些事情虽然可以作，但是为着软弱的弟兄姊妹，往往宁可不作（“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。”罗14:21）。保罗说：“向甚么样的人，我就作什么样的人；凡我所行的，都是为着与人同得福音的好处。”（林前9:22–23）

这一段是一个令人忧伤而真实的记载。保罗和巴拿巴因为是否要带马可加入宣教队伍而产生分歧。二人的意见都有合理之处，也都有人的局限。巴拿巴育人导向，待人宽厚，乐意提携年轻同工，给马可第二次机会，结果是培育出一位能被神使用、甚至成为新约作者的传道人；保罗比较事工导向、为整体事工考量，严格挑选同工，结果是将福音传到欧洲，传到了当时的地极。

1）他们的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。2）他们也不是从此就老死不相往来、不相闻问的；保罗虽当时不同意巴拿巴、也不看好马可，但他后来仍旧以他们为主里亲爱的同工（林前9:6；提后4:11）。他们都彼此重新被福音建造、被神牧养；看到基督里合一的爱。3）神的工作不因人的意见而受拦阻，福音继续传开。4）信徒应当为主的工人祷告，求主赐恩保守并加力给他们。5）教会断定事情的对错，决不可根据对方的功劳、地位和能力，而该根据事实。

神为保罗预备了西拉和提摩太两位同工来帮助他。他们在这一阶段的工作是再次探访从前建立的教会，坚固众弟兄的信心，并将耶路撒冷会议的决定传达给门徒。

可以从以下几方面着手：1）陪伴查经：按阶段带领初信者认识基础真理，帮助他建立稳固的信仰根基；2）祷告生活：鼓励并带领他养成恒切祷告的习惯，学会在祷告中与神相交；3）属灵关怀：关心他的生活处境，以耐心和爱心解答他的疑问，帮助他在信仰中成长；4）融入群体：引导他参与教会团契，在肢体互相爱心中体会神的同在；5）见证操练：鼓励他在合适的时候分享自己的信主经历，在服事中增强信心。