马其顿的呼声

提摩太（第1节）。

第1–2节特别提到他的血统和众人对他的评价。他母亲是犹太人，父亲是希腊人；众人对他的评价都很好。保罗所以注意这位青年人，是由于邻近地区信徒对他的赞许。

提摩太的父母种族不同，身份很特殊。犹太人本不该与外邦人结婚，但若结了婚，儿女就算犹太人，应守割礼。提摩太却没有受过割礼。然而保罗的宣道事工必然接触犹太人，而该地区犹太人都晓得提摩太未受割礼。为了宣教的方便（而非为了得救），保罗为他行了割礼。保罗的目标是既保守福音的纯正，又保守教会的合一。在耶路撒冷大会确立了正确的神学原则（即割礼不是得救的条件）并昭告天下后，他愿意在实际操作中让步，照顾到犹太人的感受，也使提摩太更容易在犹太信徒中工作。

教会得着坚固，福音工作更加昌盛（第4–5节）。

坚持原则而在枝节问题上让步，坚持真理同时看重合一。

圣灵拦阻他们在亚细亚和庇推尼布道（第6–7节）。他们经过弗吕家、加拉太一带地方，越过每西亚，然后到特罗亚。

在特罗亚见到异象：一个人是马其顿人，站着求他说："请你过到马其顿来帮助我们"（第8–9节）。

见了这异象之后，他们觉得这是上帝带领他们，随即穿越爱琴海，到了马其顿省（第10节）。

参考思路：这类经历常让我们反思——被拦阻未必是失败，可能是神另有所安排。保罗原本打算往亚细亚和庇推尼去，却被圣灵拦阻，结果引出欧洲首站腓立比的宣教。回头看，拦阻往往指向神更深的计划；学会在等候中信靠，比急于成就更重要。

经过撒摩特喇和尼亚波利（第11节）。腓立比是罗马的驻防城（罗马退伍军人定居之地），享有自治权且可免纳税。

吕底亚及全家、狱卒及全家，很可能还有被鬼附的使女。这些人很可能就是日后腓立比教会最初的主要成员。注意这些人是如何信主的，很有代表性。

在安息日，到河边祷告的地方去，向妇女们讲道（第13节）。保罗一向的宣教作法是先到会堂向犹太人及归化犹太籍的人宣告弥赛亚已来临，所以他等到安息日才到犹太人的聚会地方去。

吕底亚，她是个卖紫色布的妇女，素来敬拜上帝（第14节）。紫色染料在当时属奢侈品，所以吕底亚应是个富有的商人。

主开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话（第14节）。路加强调人信主是上帝的工作，是上帝开启人的心，就是开导人的心思去接受祂的话。

参考思路：与神同工传福音，体现在两个层面：一是甘心成为神所使用的管道，二是看见神亲自动工在人心里。无论是开门、感动人心，还是结出生命的果子，都是神的恩典；我们只是忠心的执行者。关键不在于人的口才或方法，而在于让圣灵自由运行。

立刻受洗，并请保罗他们到她家住（第15节）。可见信而受洗是很自然的行动；吕底亚一信主就主动接待保罗和团队，将自己的财物与教导神话语的人分享。

参考思路：有人信主后立即受洗、积极追求真理；有人则是在信仰历程中逐渐体会到神的呼召，如奉献、事奉或传福音。无论快慢，关键是保持一颗顺服的心，让圣灵慢慢塑造生命，而不是用一时的热情代替长期的委身。

碰见一个被鬼附的使女，用法术使她主人们大得财利。她在街上跟在保罗他们后面大声喊说："这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道"（第16–17节）。

这话本身是对的，但巫鬼邪灵不会自愿参加传福音的工作，其最终目的必是混乱人的思想，使人将福音与异教混淆。保罗厌烦，是因为他看出背后的邪灵势力；同时他为主人中财利剥削这个可怜的女子、任巫鬼折磨她、并且扰乱神的做工而感到愤怒，所以赶出那鬼。

极其愤怒（第19–21节），因为他们不关心这个使女的死活，一心把她当成挣钱的工具，如今得利的希望没有了。他们揪住保罗，拉到官府诬告，利用人们的民族情绪——"我们是罗马人"——控告保罗等人"骚乱"并引入异教"罗马人不可受的规矩"。

围观群众被控诉的激昂陈辞煽动，站在使女主人一方，向官长控告；官长当场吩咐人用棍棒殴打保罗，并逮捕入狱（第22–24节）。他们与保罗并无个人恩怨，但容易受人蛊惑采取极端行动，成为魔鬼逼迫使徒的工具。这显明罪人世界的实际情况，提醒我们不要轻易轻信一面之词而被利用，同时也预备好为做对的事而受逼迫。

在苦难中藉祷告唱诗赞美上帝（第25节），显示出他们对上帝的信赖和喜乐，引得众囚犯侧耳而听。

参考思路：困难中的喜乐并非来自环境改变，而是基于对神主权的信靠。保罗和西拉身处监狱却唱诗赞美，是因为他们的盼望不在自己手中。分享时可以强调：喜乐不等于否认痛苦，而是在痛苦中依然选择敬拜神，让神的同在与平安成为胜过环境的根基。

宣教士尊崇上帝的祷告唱诗赞美中，突然发生大地震，地基摇动，监门立刻全开，锁住犯人的锁链也松开了（第25–27节）。禁卒惊醒后见门大开，以为囚犯都已逃走，按罗马法律囚犯逃走监卒要判死罪，于是他拔刀要自杀，以免受羞辱。

一般囚犯可能趁机逃跑；但保罗大声呼叫阻止禁卒自杀（第28节）。他用自己可能的自由换回了禁卒的生命，这是出人意料的爱。

先前他没有给保罗他们上药，显然心不在焉，甚至众囚犯侧耳而听时他仍睡着（第27–28节）。后来保罗的声音从监内传出、拦阻他自杀时，禁卒叫人拿火炬跳进监牢，战战兢兢俯伏在保罗、西拉跟前，问当做什么才能得救（第28–29节）。显然他变得谦卑而认真了。

依当时的场合，他的问话相当突兀。唯一的解释是：保罗和西拉在腓立比已有传扬救恩之道的名声，被鬼附的使女也曾这样宣称；既有超然能力印证他们是上帝的使者，可见他们的信息也是从上帝来的。因此禁卒寻求他们所传扬的救恩。他的问题不是因为害怕处罚（囚犯全部无恙），而是问如何可得灵魂拯救。促使他想到灵魂得救问题的至少有三方面因素：保罗西拉传扬救恩的名声、在监狱中唱诗赞美的见证，以及保罗没有逃走的行为。

"当信主耶稣，你和你一家人都必得救"（第31节）。不是做什么，而是"信"——这是福音的概要表达。

他和家人做了重大抉择：相信这位犹太人传的耶稣基督，立刻在监牢里受了洗，并且摆饭招待神的仆人（第32–34节）。他们付出，却因认识神而喜乐。救恩不单赐给禁卒，也赐给他一家；圣经对家庭的合一十分看重，救恩若临到一家之主，就必然临到全家。

参考思路：初信时往往有惊喜、感恩、迫切读经祷告的感受；随着岁月推移，考验与平淡会不断检验这份信仰。"起初的爱心"是否被生活磨平、还是在经历中被深化，值得诚实反省。重要的是回到起初那份单纯的爱，同时在真理中长进，使信仰不只停留在感觉，而是扎根于神的话语与生命的委身。

天亮之时，官长打发差役到监牢，要释放保罗和西拉（第35–37节）。保罗亮出罗马人的身份，要求公开道歉，并要判他们入狱的官长亲自出来领人。差役传讯后官长慌张异常，亲自前来说好话，满足了保罗的要求，但也请求他们离开该城（第38–39节）。

若保罗和西拉就这样离开而没有官长的道歉，会成为日后对待宣教士的危险先例；同时可能会使腓立比的信徒遭受官长任意的苛待。公开纠正是对真理和教会负责的态度。

去探望吕底亚和其他弟兄们，劝慰他们，然后才离开（第40节）。保罗和西拉是细心的牧者，知道他们因赶鬼被迫害会对这些初信者产生影响，这正是需要牧养的时刻。