壹、分段及纲要
- 耶路撒冷教会大遭逼迫(1–3 节)
- 腓利往撒玛利亚传道(4–8 节)
- 征服行邪术的西门(9–25 节)
- 腓利向太监传讲耶稣(26–35 节)
- 为太监埃提阿伯施洗(36–40 节)
贰、观察与解释
V1「从这日起,」即指自司提反殉道的那一日开始(参徒 7:5760);「除了使徒以外」,此次受逼迫的,是以司提反、腓利等为首的说希利尼话的信徒为主(徒 6:1),因他们对律法所抱持的,不再是那种墨守成规的态度(徒 6:1314);而使徒们和希伯来信徒,当时似乎仍然倾向于严守律法的条规(徒 15:1;21:20),以致没有成为被逼迫的主要对象。
V2「为他捶胸大哭」,当时律法规定要给死囚妥善的安葬,但不得公然哀悼他。这些虔诚的犹太人,不服公会对司提反的判决,仍为他捶胸痛哭。
V3「进各人的家」,当时耶路撒冷教会是采用家庭聚会的方式(徒 2:46)。
V4「那些分散的人,往各处去传道」,福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地(徒 1:8),不是出于教会主动的策划,而是出于神自己的安排(门徒因遭受逼迫而被动地扩散出去)。
V5「腓利下撒玛利亚城去」,「腓利」不是指使徒腓力(太 10:3),而是指耶路撒冷教会所选出的那七位执事之一(徒 6:5)。
V6–8「被污鬼附着」表征受黑暗权势的辖制;「瘫痪的、瘸腿的」表征人身体上的软弱。「在那城里,就大有欢喜」(V8),腓利在那里一面传福音,一面施行医治:
- 心灵上的医治——赶逐污鬼;
- 身体上的医治——解除病痛。 因此给人们带来了喜乐,这正是福音的果效。
V9–11「向来在那城里行邪术」,「邪术」是指异教的法术,也是一些超自然的奇事。「这人就是那称为神的大能者」(V10),西门或许自称为神,也有可能自称是神在地上的代表;他的法术,使当地的人惊讶佩服。
V13「西门自己也信了」,虽然行邪术的西门也信了,但是从他信主以后的行为来看,我们不得不怀疑他的动机是否单纯?(参考 V19)。
V14「就打发彼得、约翰往他们那里去」,彼得、约翰被打发前去撒玛利亚,必然是因为关切在那里所传的道是否纯正,主动去帮助他们。
V15「就为他们祷告,要叫他们受圣灵」,凡是真实悔改相信主的人,就有圣灵住在他们里面(徒 2:38;罗 8:9);这里所谓的「受圣灵」,是指「圣灵的降临」(参 V16;徒 1:8),圣灵降临在人身上,使人得着能力,才能为主作工,为主作见证。
V16「因为圣灵还没有降在他们一个人身上」,撒玛利亚信徒那时虽已得着圣灵的内住,但还没有得着圣灵降临或浇灌在人身上(徒 2:17~18),所以还没有明显的彰显出圣灵的功用。「他们只奉主耶稣的名受了洗」,「只」字表明受浸(水浸)与圣灵的降临(灵浸)是两回事。
V17「按手」表示联合;使徒代表基督的身体,藉着按手与他们联合,将他们接纳到基督的身体里面来。
V18–24 西门就拿钱给使徒说:「把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵」。他并不是求圣灵,而是要求赐下圣灵的能力。他的罪是想拥有属灵的能力作为私己之用。使徒当时在西门的罪上,立即施行管教;彼得严厉地责备西门说:「你的银子,和你一同灭亡罢;因你想神的恩赐,是可以用钱买的」。这件事提醒所有信徒,可以羡慕并追求圣灵的恩赐(林前 14:1),但动机要纯正,绝不是为了自己的好处。
V26「迦萨」离撒玛利亚约有一百多公里,是通往埃及必经的一条走廊,西面是地中海,东面是一大片沙漠。
V27「埃提阿伯」(Ethiopia)今译「埃塞俄比亚」,但有解经家认为这地名在当时是指旧约里的「古实」,亦即今日位于非洲东北部的「苏丹」。「他上耶路撒冷礼拜去了」,可见这位太监是一位敬畏神的外邦人。
V32「他所念的那段经」就是赛 53:7–8。这段圣经预言主耶稣是代罪的羔羊(约 1:29),被带到各各他钉十字架(可 15:22);并且在公会和巡抚面前受审时,默然无声,不为自己辩白(太 26:63;27:14)。
V35「对他传讲耶稣」,基督是圣经的中心内容;要明白救恩,便须传讲耶稣。
V36「看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?」由此可以想见,腓利在向太监传讲福音时,必然已经提及「受洗」的必要性;基督徒传福音,不只要引导人「相信」,也该带领人「受洗」。
V37「你若是一心相信,就可以」,「一心相信」指全心相信,不是半信半疑。「基督」是主耶稣职分的称呼;「神的儿子」是主耶稣身份的称呼。
V40「亚锁都」就是旧约里的亚实突(撒上 5:1),是非利士人五大城市之一,距离迦萨约三十公里。「直到该撒利亚」,从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。「该撒利亚」是罗马帝国派往巴勒斯坦担任巡抚的驻节之处,居民多为希腊人。腓利被圣灵提去后,就在这一带传福音。
叁、讨论与分享(含生活应用)
- 为什么耶路撒冷教会大遭逼迫?这逼迫对初期教会有何影响(V1–4)?
逼迫始于司提反殉道后,主要是说希利尼话的信徒因不再墨守律法规条而触怒当局,使徒以外的信徒因而成为主要逼迫对象(V1–3)。然而,这场逼迫反而促使门徒分散到犹太和撒玛利亚各地,被动地完成了福音的拓展,正应验了徒 1:8 的预言(V4)。
- 当使徒们听见撒玛利亚人受洗归主后有什么反应?为什么?(V14–17)
使徒彼得和约翰亲自前往撒玛利亚,为信徒祷告叫他们受圣灵(V14–15)。因那些信徒虽已奉耶稣的名受洗,但圣灵尚未明显降临,缺乏外在的彰显(V16)。使徒的亲自到访是为了确认所传之道纯正无误,并藉着按手将他们正式接纳进入基督的身体(V17)。
- 你从「行邪术的西门」身上,看到哪些信仰上的错误?对今日基督徒有何警惕之处?(参 V9–24)
西门虽信主受洗,却企图用钱购买赐下圣灵的权柄,将属灵能力视为可私用的资源,显出动机极不单纯(V18–19)。彼得严厉责备他,指出他心怀罪恶(V20–23)。今日基督徒当以此为戒,追求恩赐须动机纯正,绝不可掺杂功利或自私的目的(林前 14:1)。
- 腓利到撒玛利亚传福音是否出于圣灵的带领?有什么印证?(参 V26–40)
腓利此后的行程完全出于圣灵的直接引导与超然干预。他先领受天使指示前往迦萨旷野,随后圣灵将他提起,直接带至该撒利亚一带继续传道(V26, V39–40)。这显明神亲自掌管所传的路线与人选,确保福音准确临到预备好的心田。
- 试分析埃提阿伯的太监信主的经过;他是一个什么样的人?他的得救,有什么特点?(参 V27–39)
这位埃提阿伯太监是敬畏神的外邦人,曾在耶路撒冷礼拜,并独自驾车诵读以赛亚书(V27)。他的得救呈现出「神圣引领」与「个人渴慕」相结合的特点:他虽诵读却不明其意,直到腓利被圣灵引导主动靠近,才将耶稣的救恩详解给他(V29–35)。他听后立刻要求受洗,显明其信心真诚且顺服迅速(V36–38)。
- 腓利向埃提阿伯传福音的方法,有哪些地方是很值得我们学习的?(参 V29–38)
腓利敏锐捕捉圣灵的即时引领,主动贴近对方(V29–30)。他以对方正在诵读的经文为切入点,用提问引发思考,再顺着「对他传讲耶稣」的原则,将旧约预言与基督救恩紧密连结(V32–35)。当对方认信求洗时,腓利立刻顺势成全,完整呈现了以圣经为中心、以基督为核心的布道典范(V36–38)。