壹、分段及纲要
- 在以哥念传道遭犹太人阻挠(1–5 节)
- 在路司得医好一个生来瘸腿的人(6–13 节)
- 犹太人挑唆众人用石头打保罗(19–20 节)
- 回路司得、以哥念和彼西底的安提阿,坚固门徒的心,并在各教会选立长老(21–23 节)
- 保罗和巴拿巴回到叙利亚的安提阿(24–28 节)
贰、观察与解释
V1 「以哥念」在当时的南加拉太省境内,是在彼西底安提阿的东边,是今日土耳其科尼亚(Konya)省的首府。当时是从叙利亚通往以弗所和罗马等地各大要道的必经之地。
V2 「那不顺从的犹太人」,他们代表那些固守摩西的律法,却不认识基督,又缺乏神启示的犹太教徒,所以会在言语或行为上逼迫基督徒。
V3 「主藉他们的手」,表明他们所行的神迹奇事完全是出于神的主动,并非按照他们自己的意思任意施行出来。「恩道」原文是「恩典的话」。
V4 「有附从使徒的」,「使徒」的原文是复数,在此指保罗和巴拿巴二人。保罗和巴拿巴虽未列在主耶稣十二门徒(徒 1:26)中间,但都是被圣灵差遣(徒 13:4)的人,故在圣经中也称他们为使徒(参 V14)。然而我们须要注意的是,圣经里面的使徒,乃是专指那些有特别的呼召和恩赐,到各地去开辟福音工场、成全圣徒、建立基督的身体的工人而言的(参 V22–23;弗 4:11–12)。
V6 「就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城」,「吕高尼」是指加拉太省的一个行政区;加拉太是一个大省,其境内南部又分成彼西底(徒 13:14)和吕高尼两个行政区。
V9 「见他有信心」,「信心」原不是人的肉眼所能看见的,但保罗拥有一种属灵的透视力,能够看出别人属灵的光景如何。
V11〔背景〕根据吕高尼人的民间传说,从前曾有两位天神丢斯和希耳米化身为人形下凡,到路司得民间探访,但众人因不认识而未加理会,惟有一对老年夫妇接待他们,后蒙天神奖赏,其余众人则受到惩罚。
V12 「丢斯」是希腊神话中超越众神、掌管整个宇宙的一位神。「希耳米」是在诸神之间传递讯息的使者。可能因为巴拿巴是个仪表堂堂、风度高雅的人,因此他们把他当作众神之王丢斯看待。
V14 「撕开衣裳」是犹太人通常用来表达一种极其痛苦不安的举动。
V15 「是叫你们离弃这些虚妄」,「虚妄」原文的意思是假神(撒上 12:21)。
V19 「以为他是死了,便拖到城外」,罗马帝国的法律不容许私行刑杀害,因此将昏死的保罗拖到城外弃尸,以逃避刑责。
V21 「就回路司得、以哥念、安提阿去」,虽然路司得、以哥念、安提阿都是他们曾经被人逼迫过的地方,但他们仍然冒著生命的危险去传福音。
V23 「二人在各教会中选立了长老」,这是新约圣经首次提到长老的设立。使徒在一个地方传了福音,成立了教会。然后选立长老,以肩负起栽培、牧养、带领、管理和监督教会的责任。
V24 「旁非利亚」是小亚细亚南部沿海的一个小省分,位于彼西底的南方。
V25 「别加」是旁非利亚省的首府;「亚大利」是邻近别加的一个港口。
V26 「往安提阿去」,此处是指叙利亚的安提阿,就是他们此次出外宣教旅行的出发点(徒 13:1–3)。
叁、讨论与分享(含生活应用)
- 保罗和巴拿巴仍然先到犹太人的会堂去传福音(已渐成他们的惯例),你觉得他们这样做是什么原因?对我们传福音的策略有何提醒?
因为他们遵循主的榜样与吩咐,将福音的应许先传给神的选民,显明基督是旧约预言的成全者;同时会堂周边常有“敬畏神”的外邦人聚集,是极佳的福音阵地。这提醒我们传福音当尊重信仰根基与文化脉络,善用现有社群平台,并倚靠圣灵开路,而非依赖人的方法与智巧。
- 保罗在路司得城里治好了一个生来瘸腿的人,为何众人因此事要向两人献祭(V11–13)?保罗和巴拿巴阻止众人向他们献祭,他们所持守的立场是什么(V14–15)?
路人受当地民间传说影响,误将二位宣教士当作降临人间的希腊神明(丢斯与希耳米),因而兴起敬拜献祭之心。保罗和巴拿巴立刻撕开衣裳极力阻止,所持守的立场是:二人不过与你们一样是血肉之躯的凡人,当离弃毫无救恩能力的虚妄偶像,归向那创造天地万物、在历代施恩降雨的永生真神。
- 在路司得城里,保罗几乎被石头打死;神为何容许信徒遭遇这么大的苦难(V19–20)?你的看法如何(林后 4:9)?
神容许苦难并非表示离弃或惩罚,而是为要炼净信徒的信心,并使基督复活的大能在人的软弱与绝境中显得完全。保罗被打后醒转并再次进城,正显明神保守的恩典与复活的权势;信徒遭遇极大逼迫时,当仰望那位受苦却得胜的主,在忍耐与顺服中见证福音超越环境的大能。
- 为何当他们劝勉门徒的时候,会说「我们进入神的国,必须经历许多艰难」(V22)?神让我们「经历许多艰难」的主要原因是什么?
进入神的国本就不是凭人的资历或一帆风顺,而是与基督同死同活的道路。神允许艰难,是为了剥除我们的自我依赖,培养属灵的坚韧品格,使我们在患难中更深经历祂的信实与够用之恩,最终得以在荣耀中站稳并彰显祂的国度。