聚会安排
- 敬拜时间:15–20 分钟。
- 诗歌:3–4 首,提议“基督精兵”或同类诗歌。
- 祷告:为小组聚会。
- 背景(主题纲领)简介(组长分享):15–20 分钟。
- 读经:默读、速读或轮流读——申命记 26:1–19。
经文讨论
分组时间:45 分钟。
(可分组讨论下列题目,按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题,45 分钟后合组报告与讨论;若不分组则可用 60 分钟把下列大题全部一起讨论,省去合组时间,由领查经者作简短总结。请领查经者复制问题部分印发组员,答案部分可供合组讨论时作参考。)
26:1–11
- 全段主旨:献初熟土产的律例和仪式(参申 18:4;出 23:19;民 18:12)。
- v2 进迦南后有了农产收成,要献初熟土产盛在筐子里,拿到耶和华立名的居所(圣所),给祭司放在坛前献祭。
- v3–9 信仰宣言:历史性的小信条——救赎历史,证明神对列祖应许的成就。向祭司陈明献祭的因由:
- (1)先祖下埃及;
- (2)被苦待;
- (3)神听子民祈求;
- (4)神怜悯困苦,伸出大能的手行奇事,领子民出埃及;
- (5)赐给子民流奶与蜜之地;
- (6)有了农产收成;
- (7)要献初熟土产。
- v10 将初熟土产给祭司放在坛前献祭,向耶和华下拜,表示谢恩、敬拜、降服神。
- v11 与利未人和寄居者同分享庆典、欢乐,表示这是一个圣筵,与后来的节期有关(参申 16)。
- 这是个感恩的祭,强调赐丰收的是耶和华。
- 献初熟土产:信心的表现,信靠神必继续有供应。
- v5 “将亡的亚兰人”指列祖亚伯拉罕、以撒、雅各。“将亡”指游荡,也可能指雅各下埃及时,已经是年迈体弱的老人(创 47:9),对比下句子民成为“又大又强、人数很多的国民”,证明神对列祖应许的成就。
- v3–9 重述救赎历史的主旨是说明:(1)子民自己是被拯救者;(2)神应许不落空;(3)子民自己是救赎历史的受益者。
Q1. 这段的主题是什么?有什么仪式?
主题是献初熟土产的律例和仪式。仪式包括:将进迦南后的初熟土产盛在筐子里,带到耶和华立名的居所,交给祭司放在坛前,并向耶和华下拜,以此表示谢恩、敬拜与降服。
Q2. 献祭者要向祭司陈明什么?有无认信的成分?若有的话是什么?子民献祭时应采取什么态度?
献祭者要陈明神如何带领先祖出埃及并进入应许之地的救赎历史。这包含认信成分,即“历史性的小信条”,承认神对列祖应许的成就。子民应采取谢恩、敬拜、降服与欢乐分享的态度。
Q3. 为什么要献初熟土产的?
献初熟的果子是凭信心的奉献,表示将目前所有的首先献给神,表达对神主权的尊重。这说明子民承认一切丰收都源于神的供应,并信靠神未来必继续施恩。
Q4. “将亡的亚兰人”是有什么意义?
这指代列祖亚伯拉罕、以撒、雅各。“将亡”意指游荡或雅各晚年的软弱。这一称呼强调了以色列卑微的起源,对比后来成为大国的事实,以此见证神应许的大能成就。
Q5. 将初熟土产给祭司献上时要向耶和华下拜,何解?
向耶和华下拜象征着子民对神主权的完全降服,承认神是地土与产物的真正主人。这不仅是一种礼仪动作,更是内心谢恩与敬拜的外在表现。
Q6. 为什么要提及出埃及之事?
提及出埃及是为了重申救赎历史,说明子民是被拯救者,神的应许从未落空。这提醒子民,他们现在的丰收与自由是神大能拯救的果实,使奉献更具感恩意义。
Q7. 为什么要与利未人与寄居者一同分享食物?
这体现了神的仁爱,要求子民顾念社会中的弱势群体。利未人没有产业,寄居者缺乏保障,与他们同庆代表这是一个圣筵,以此回应神对寄居者和孤儿寡妇的怜恤。
Q8. 这段记载与以色列族的节期有什么关连吗?对今日基督徒的精义是什么?
这与五旬节(七七节)等庆祝丰收的节期有关。对今日信徒而言,精义在于要时刻记念神的恩典,并在蒙福时与教会内外有需要的人共同分享,将感恩转化为具体的仁爱行动。
26:12–15(参申 14 与民 18)
- 每逢三年,就是十分取一之年,通常在住棚节在中央敬拜场所守这条例(v12)。
- 子民取完了一切土产的十分之一,要分给(1)利未人,(2)寄居的,(3)孤儿寡妇,使他们在子民城中可以吃得饱足(v12)。
- 这十分之一被称为圣物（qodes）(v13、14),要从家里“拿出来”(除去:原文 bier 本是负面词,申 13:5,形容除去邪恶之物,在这里的意思是要彻底取出不能保留)。
- 子民守丧的时候,没有吃这圣物(v14)。
- 子民不洁净的时候,也不要拿出来,又不要为死人送去(v14)。(上述两点都是为了避开迦南人的异教宗教仪式。)
- 这条例是耶和华所吩咐的,守约者包括人与地都得福(v15)。是宣告的结束祷告。
- 目的是要照顾社会的弱势群体。
Q9. 每三年一度的条例是什么?
每逢三年是“十分取一之年”,子民要将一切土产的十分之一取出,专门分给利未人、寄居者和孤儿寡妇,使他们在城中得饱足。这是一种社会性与宗教性并重的奉献条例。
Q10. 在这个条例中的圣物是什么?圣物有什么用途?
圣物是指每三年一次从土产中取出的那十分之一。其用途是供应利未人(宗教专职人员)的生活,以及救济社会中的弱势群体(寄居者、孤儿寡妇),确保社会的福祉。
Q11. v13 “拿出来”(原文 bier)通常用意是什么?在此用意是什么?
原文 bier 常指“除掉”邪恶之物。在此处使用该词,意指子民要像除掉罪恶一样,彻底、果断地将属于神的圣物从自家中取出来,不可私自保留或挪用。
Q12. v14 圣物在什么情况下不能采用?为什么?
在守丧、不洁净或为死人献祭的情况下不能采用。因为圣物必须分别为圣,不能与异教的丧葬习俗或迦南人的宗教仪式掺杂。子民必须在洁净和遵从神吩咐的状态下处理圣物。
Q13. 守这条例的理据是什么?有什么宗教上和社会上的目的?
理据是基于耶和华的命令。宗教目的是为了保持子民的圣洁,使他们不随从异教风俗;社会目的是为了建立互助机制,照顾社会弱势群体,体现神的公义与怜悯。
Q14. 守这条例有什么神的应许?
神的应许是:当子民听从吩咐、守住盟约时,神必从天上的圣所垂看并赐福给他的百姓,也赐福给他们所居住的地土,使其长久享受流奶与蜜的丰饶。
Q15. v15 是对谁说向?祈求什么?
这是子民向神发出的祷告。祈求神从天上的圣所垂看,赐福给以色列百姓以及神所赐予的地土,使神对列祖起誓的应许能在当代持续实现。
Q16. 这条例用什么的言词来强调它的重要性?为什么?试分享你对这条例和其他新旧约有关奉献教导的回应。
通过“圣物”和“拿出来(bier)”等词强调其神圣性与必须性。这表明奉献不是剩余后的施舍,而是神圣的义务。信徒应以捐得乐意、十一奉献为指引,正如约翰·卫斯理所言,应当“尽所能赚钱、储蓄、奉献”,在恩典中成长。
26:16–19
- 子民与耶和华重申盟约,这段是申 5–26 章的结语,也就是盟约的中心。
- v16、17,子民方面:
- (1)遵守耶和华吩咐的律例典章;
- (2)尽心尽性谨守遵守(申 6:5;10:12;30:6);
- (3)认耶和华为神,遵行其道,守其律例,听从其话。
- v18,盟主耶和华方面:
- (1)按照应许认以色列民为子民;
- (2)作为盟主,耶和华有能力助子民守他的诫命;
- (3)使子民在万民之上得称赞、得尊荣、得美名;
- (4)使子民归耶和华为圣洁之民。
Q17. v16–19 的中心思想是什么?
中心思想是神与人重申盟约。它总结了整段律法的核心:以色列人承认耶和华为他们的神并遵行其道,而耶和华承认以色列人为他的子民并使其得尊荣、成圣洁。
Q18. 作为盟约的约民,以色列民应该做什么?
以色列民应当认耶和华为神,遵行他的道,守他的律例、诫命和典章。更重要的是要“尽心尽性”地谨守遵行,不仅是外在的礼仪,更是内在生命的完全顺服。
Q19. 作为盟约的盟主,耶和华应许什么?
耶和华应许认以色列为他属宝贵的子民,并使他们在万民之上得称赞、美名和尊荣。同时,神应许要使他们归自己为圣洁的民,并赐下力量让他们能守住诫命。
Q20. 耶稣基督如何总结律法的总纲?(参太 22:38–40;可 12:28–34;路 10:25–28)
耶稣将律法总结为两条诫命:第一是尽心、尽性、尽意爱主你的神;第二是爱人如己。这两条总纲涵盖了申命记中对神敬虔(献初熟土产)和对人怜悯(照顾弱势群体)的所有教导。
Q21. 耶和华的应许部分不断出现“使你”这句子(v18、19)有什么含意?
这强调了神的主动性与盟约的保障。这表明子民之所以能得尊荣、守诫命、成圣洁,全赖神的能力与恩典。神不仅是命令者,也是成就这些应许的保障者。
Q22. 今天我们作为基督徒对神应该有什么承诺?(参加 2:20;罗 12:1–2;约一 2:1–17)
基督徒应当承诺将身体献上当作活祭,不再效法世界,而是心意更新而变化。我们要承诺过一个“与基督同钉十字架”的生活,在世上分别为圣,单单爱神并遵行他的旨意。
Q23. v19 在耶和华向子民的承诺中有哪些对你最切实际和最重要?分享经历。
最重要的是神应许“使你归耶和华你神为圣洁的民”。在充满诱惑的社会中,神不仅要求我们圣洁,更应许他会“使”我们成圣。这给了信徒极大的安慰,让我们靠着主的能力在世得胜,过敬虔生活。
合组总结
15 分钟。
(各组报告讨论结果,分享补充,由领查经者参阅提示部分,作整体性总结。)
分组祷告
15 分钟。为查经应用,组员需要彼此代祷。