聚会安排与经文讨论
聚会安排
- 敬拜时间：15‑20 分钟。
- 诗歌：3‑4 首，提议《基督精兵》或同类诗歌。
- 祷告：为小组聚会。
- 背景（主题纲领）简介（组长分享）：15‑20 分钟。
- 读经：默读、速读或轮流读——申命记 19:1‑20:20。
经文讨论
分组时间：45 分钟。
（可分组讨论下列题目，按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题，45 分钟后合组报告与讨论；若不分组则可用 60 分钟把下列全部一起讨论，省去合组时间，由领查经者作简短总结。请领查经者复制问题部分印发组员，答案部分可供合组讨论时作参考。自由发挥。）
申 19:1‑14 逃城
立逃城，定地界。
- v1‑3 分成三座城，地业分为三段。
- v4‑7 逃城的用途：为误杀人者（即“血仇”律法中的受害者）提供庇护，使其在接受审判前免于被报血仇者追杀。
- v11‑13 防止逃城被误用：若是蓄意谋杀者隐匿于城中，城的长老须将其交出，让报仇者依法处死。
- v14 规定地界不可随意挪移，防止私自扩张领土。
Q1. 逃城为什么人而设？
逃城为误杀人者被追讨报血仇（以命还命的律法）而设，使其在接受审判前得到保护。
Q2. 报血仇这观念合理吗？逃城如何弥补法律中的漏洞？
报血仇是以命还命的律法。若受害者被报血仇者先行杀害，他将失去公平审判的机会。逃城提供庇护，使被追杀者能够先得到保护，再接受律法的审判，从而避免私自行使报仇权。
Q3. 最早的逃城有几个？何时设立？在进迦南之后再设立几个？（参民 35；书 20；申 19）
约旦河两岸各设三座逃城。早在约旦河东已有三个（民数记 35；申命记 19），出埃及记 21:13‑14 亦提及此观念。征服迦南后，在约旦河西又增设三个（申 19:8‑10）。
Q4. 挪移地界的法律是针对人的什么意念而设？现在仍有类似的什么法律吗？
该律法针对私自扩张、侵占他人土地的心思设立，强调神对疆界的圣别。现代社会仍有土地所有权、界线划定及侵占防治的法律，体现对私人财产的保护。
Q5. 你认为现今的死刑（以命还命）或终生监禁已足够？（参 19:21）
（请自行思考后分享。）
申 19:15‑21 证明人与作假见证
- 定罪案必须有二三人作见证（v15）。
- 见证人须在祭司面前受审查（v16‑18a）。
- 作假见证者因害死他人，必须被处死，以儆效尤。
- 律法原则仍保持“以命偿命，以眼还眼”等报应性公义（参 19:21）。
Q6. 定罪案时必须要有多少见证人？见证人要经过什么样的查究？
必须有二至三人作见证（v15），且这些见证人要站在祭司面前接受审查（v16‑18a）。
Q7. 如何对付作假见证的人？为什么要如此严厉？
作假见证者须被处死，因为他的假证会导致无辜人被误杀。严厉的惩罚旨在以一儆百，使人不敢轻易作假。
Q8. 作假见证的动机是什么？自省在日常生活中有没有有意或无意作假见证？
动机通常是陷害他人、获取私利。请学员检视自己在生活中是否曾有类似情况。
Q9. 从这些审判原则中请评论旧约审判的公正？与今天的刑事制度如何比较？
旧约强调“以命偿命”，在当时确保报复与公义相称；现代刑事制度则倾向于囚禁、改造与人权保障，两者在手段与价值观上有所不同。
Q10. 以牙还牙的原则是否鼓励报复？耶稣基督如何评论这些原则？（太 5:38‑39）
耶稣在太 5:38‑39 中教导“不以眼还眼”，将律法的报复精神提升为爱与宽恕的呼召，强调在私人关系中应超越字义的报复。
申 20:1‑8 备战嘱咐
- 本章为进入迦南前的备战指示。
- v1‑4 重申耶和华与以色列同在，鼓励不要惧怕。
- v2、5、8、9 祭司宣告神的嘱咐，安慰并坚定子民的心。
- v5‑8 列明免役人员：建新房未献祭者、葡萄园未收割者、未娶妻的订婚者、胆怯惧怕者。
- v9 祭司宣告完毕，官长安排军长领兵。
Q11. 申 20 章经文的主题是什么？
在进入迦南前的战争准备与神的同在嘱咐。
Q12. 谁向子民宣告神的嘱咐？谁派遣将领率军？
祭司负责向子民宣告神的嘱咐；官长则安排军长率领民众上阵。
Q13. 谁可以免役？理由是什么？
免役者包括：① 因建新房未献祭者；② 种葡萄未收割者；③ 订婚未娶妻者；④ 胆怯惧怕者。免役的理由是他们在家庭或个人事务上尚未完成献祭或准备，神不愿他们因战事影响这些事宜。
Q14. 最重要的信息是什么？
强调耶和华的同在与同行，叫以色列人不必惧怕战争。
Q15. 祭司宣告中常用什么句子？
常用的鼓励口吻是：“不要怕……不要胆怯，……不要惊恐”（v1‑4）。
Q16. 以色列子民入迦南时有惧怕，你人生中也有惧怕时刻吗？请分享如何度过。
（请自由分享个人经历与神的安慰。）
Q17. 做基督徒作主精兵最大的挑战是什么？我们如何从神对以色列子民的嘱咐学习今日应对挑战的方法？
挑战在于面对属灵争战时不惧怕。我们可借着神的同在、属灵装甲（弗 6:11‑20）以及耶稣已胜的盼望（提后 3:12）来坚固信心。
申 20:10‑15 远城处理
- 先向居民宣告和睦。
- 若他们愿意和好，可作奴婢服事。
- 若拒绝和好且要战斗，围城攻取；神必将城交给以色列。
- 对不和好的城，杀尽男丁，留下妇女、牲畜、财物可供使用。
申 20:16‑18 近城处理
- 该地为神赐给子民的产业。
- 赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人等必须灭绝。
- 凡有气息的都要杀尽。
- 原因是为使子民分别为圣，免得学习迦南人的邪恶风俗。
Q18. 子民要如何处置远处城邑和居民？
先宣告和睦；若居民和好，则使其成为奴婢；若拒绝且要战，则围城攻取，神必交城；不和好的城须杀尽男丁，留下妇女、牲畜与财物供使用。
Q19. 子民要如何处置近处城邑和居民？原因何在？这些严厉的措施是公平的吗？
近城被视为神直接赐予的产业；所有当地族群（赫人、亚摩利人等）必须被灭绝，凡有气息者皆须杀尽。原因是要子民分别为圣，防止他们受迦南人偶像崇拜与道德败坏的影响。此举在当时的神圣审判背景下被视为执行神的公义，现代视角则需慎思其伦理与历史情境。
Q20. 约书亚领子民入迦南后有没有执行上述指引？对以色列历史有什么影响？讨论这些嘱咐的实行与否在今天教会情况的应用。（参书 23:7）
约书亚虽一部分遵行，但整体上并未完全执行，导致以色列人与迦南人掺杂（书 23:7）。结果是国度未能保持完全的圣洁，最终分裂为南北两国并被外邦侵灭。今天教会应从中学习，保持属灵圣洁，避免与世俗价值妥协，以免重蹈历史覆辙。
申 20:19‑20 环境保养
- 结果子的树要留下，不可砍伐。
- 可吃树上的果子。
- 不结果子的树可以砍伐，用作营垒木材。
Q21. 入迦南后，子民要如何对待结果子的树？原因是什么？
结果子的树必须留下，不可砍伐，且可摘食其果子。这样做是为保全资源，体现对神创造的管养原则（创 1:29‑30；2:15）。
Q22. 入迦南后，子民要如何对待不结果子的树？
不结果的树可以砍伐，所得到的木材可用于修筑营垒。
Q23. 为什么攻占地要注意环境保养？与创造原则有什么关系？（创 1:29‑30；2:15）
保养环境是对神创造的尊重，确保可持续利用自然资源，符合神的创造命令——管理并善用地上的一切（创 1:29‑30；2:15）。
Q24. 讨论今天人类在环保上对地球的破坏以及基督徒应有的应对方向。
合组总结
15 分钟。
（各组报告讨论结果，分享补充，由领查经者作整体性总结。）
分组祷告
15 分钟。为查经的应用，组员彼此代祷。