以弗所书总览

用户现在需要精校这篇以弗所书总览的查经资料，首先按照要求来，第一行是scripture:以弗所书 1:1-6:24，然后正文的修改要符合要求，首先课名是总览，所以一级标题不要重复，首先看原文的## 基本信息这些是章节小标题可以保留，然后繁体转简体，还有修复Markdown，问题答案分开？哦不对，看原文最后有没有问题？哦原文最后是“我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？”哦对，那这个作为问题，然后答案要放后面？还有原来的那些标注，比如注的标记，还有leader-note的部分？哦看要求，带领者说明那些是leader-note，不过这里有没有？哦还有原文中的注，比如（注51）（注52）这些要保留，然后繁体转简体，比如“該撒利亞”改成“该撒利亚”，“營”改成“营”，“筆者”改成“笔者”，“啟示錄”改成“启示录”这些，还有原来的加粗配对，比如作者、日期那些的加粗是对的，然后列表的修复，还有原来的那些围栏，比如如果有答案的话要放```answer里，还有最后那个问题，Q1. 我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？然后答案放answer里？还有原来的课名是总览，所以不要写重复的一级标题，首先第一行是scripture:以弗所书 1:1-6:24，然后空一行，然后正文。

首先，先处理繁体转简体，所有的繁体字都转成简体，比如“該撒利亞”改成“该撒利亚”，“營”改成“营”，“筆者”改成“笔者”，“啟示錄”改成“启示录”，“啟”改成“启”，“聖徒”改成“圣徒”，“聖殿”改成“圣殿”，“聖靈”改成“圣灵”，“聖經”哦这里有没有？还有“後”改成“后”，“纔”改成“才”，“應”改成“应”，“區”改成“区”，“與”改成“与”，“對”改成“对”，“為”改成“为”，“長”改成“长”，“門”改成“门”，“們”改成“们”，“來”改成“来”，“個”改成“个”，“說”改成“说”，“時”改成“时”，“會”改成“会”，“關”改成“关”，“問”改成“问”，“問安”改成“问安”，“這”改成“这”，“書”改成“书”，“論”改成“论”，“為”改成“为”，“並”改成“并”，“無”改成“无”，“內”改成“内”，“從”改成“从”，“備”改成“备”，“點”改成“点”，“極”改成“极”，“於”改成“于”，“麼”改成“么，“麼”改成“吗？还有“纔”改成“才”，“應”改成“应”，还有“陰謀”？不，这里没有。然后原来的Markdown问题，比如列表的层级，还有原来的那些注的标记，要保留，还有最后那个问题，原文最后是“我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？”这个要作为问题，Q1. 然后答案放在```answer里，答案就是对应的前面的内容？哦看原文前面的内容里讲的是信徒要明白在基督里的身份和基业，行事相称，所以答案就是：我们应当明白自己在基督里的身份（得儿子的名分）与基业（属灵的福气），行事为人与福音相称，而不是自暴自弃、浑浑噩噩地生活。

然后还有原来的那些带领者的内容？哦这里有没有？哦看原文里的注，还有那些说明，比如“注51”“注52”这些要保留，还有原来的“笔者赞同此说”这些不要改。还有原来的那些小标题，比如## 特征，## 历史背景，### 监牢书信的导论，#### 监牢书信的著作地点这些都可以保留，因为是章节小标题，课名是总览，所以一级标题不要重复，原文里没有重复的一级标题，所以没问题。

然后修复Markdown，比如原来的列表，比如“1. 用字之美妙为保罗书信之冠。”这些是正确的，然后原来的那些大项下面的小项，比如“1. 儿子的名分=1:4–10”这些都可以保留，然后原来的“注51”“注52”“注53”“注54”“注56”“注57”“注58”“注59”这些都要保留，还有原来的括号里的英文，比如Heavenly Epistle，Ephesian Theory，Encyclical Theory这些保留。

然后还有问题，原文最后那个是问题，所以要单独列出来，Q1. 我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？然后紧接着放```answer，里面是答案。

还有原来的那些“带领者时间安排、操作说明、「请领查经者…」等用 ```leader-note”这里原文里没有这些内容，所以不用加。

然后检查有没有删节内容，所有的内容都要保留，不要删，比如原来的反对保罗为作者的三方面，还有监牢书信的三说，还有以弗所教会始源的五个说，还有收信人目的的两个说，这些都要保留。

还有原来的“钥节 4:1”这些保留，还有“背诵用”“参考用”这些保留。

然后繁体转简体，比如“該撒利亞”改成“该撒利亚”，“營”改成“营”，“筆者”改成“笔者”，“啟示錄”改成“启示录”，“聖徒”改成“圣徒”，“聖殿”改成“圣殿”，“聖靈”改成“圣灵”，“後來”改成“后来”，“門徒”改成“门徒”，“們”改成“们”，“來”改成“来”，“個”改成“个”，“說”改成“说”，“時”改成“时”，“會”改成“会”，“關”改成“关”，“這”改成“这”，“書”改成“书”，“論”改成“论”，“並”改成“并”，“無”改成“无”，“內”改成“内”，“從”改成“从”，“備”改成“备”，“點”改成“点”，“極”改成“极”，“於”改成“于”，“麼”改成“吗，“麼”改成“吗？还有“纔”改成“才”，“應”改成“应”，还有“後”改成“后”，“對”改成“对”，“為”改成“为”，“長”改成“长”，“與”改成“与”，“於”改成“于”，“麼”改成“吗，还有“應”改成“应”，还有“該”改成“该”，“營”改成“营”，“筆”改成“笔”，“啟”改成“启”，“聖”改成“圣”，“門”改成“门，“們”改成“们，“來”改成“来，“個”改成“个，“說”改成“说，“時”改成“时，“會”改成“会，“關”改成“关，“這”改成“这，“書”改成“书，“論”改成“论，“並”改成“并，“無”改成“无，“內”改成“内，“從”改成“从，“備”改成“备，“點”改成“点，“極”改成“极，“於”改成“于，“麼”改成“吗，“應”改成“应，“後”改成“后，“對”改成“对，“為”改成“为，“長”改成“长，“與”改成“与，“於”改成“于，“麼”改成“吗，还有“應”改成“应，“後”改成“后，“長”改成“长，“與”改成“与，“對”改成“对，“為”改成“为，“內”改成“内，“從”改成“从，“無”改成“无，“並”改成“并，“這”改成“这，“會”改成“会，“說”改成“说，“個”改成“个，“來”改成“来，“們”改成“们，“門”改成“门，“啟”改成“启，“聖”改成“圣，“筆”改成“笔，“營”改成“营，“該”改成“该，“應”改成“应，“麼”改成“吗，“於”改成“于，“極”改成“极，“點”改成“点，“備”改成“备，“從”改成“从，“內”改成“内，“關”改成“关，“書”改成“书，“論”改成“论，“為”改成“为，“與”改成“与，“後”改成“后，“應”改成“应，还有“應”改成“应，“麼”改成“吗，“於”改成“于，“極”改成“极，“點”改成“点，“備”改成“备，“從”改成“从，“內”改成“内，“關”改成“关，“書”改成“书，“論”改成“论，“為”改成“为，“與”改成“与，“後”改成“后，“應”改成“应。

还有原来的“营”字，比如“省府兵营”改成“省府兵营”，“营”是对的。还有“该撒利亚”的“该”是对的。还有“笔者”的“笔”是对的。

然后检查Markdown的围栏，比如最后的答案要用```answer包裹，成对闭合，不要有多余的空行，比如原来的正文里的空行，比如“空一行后输出正文 Markdown”，所以第一行是scripture:以弗所书 1:1-6:24，然后空一行，然后正文。

还有原来的“注 51”改成“注51”，去掉空格，更规范。

还有原来的“Heavenly Epistle”保留，还有“Ephesian Theory”“Encyclical Theory”保留。

还有原来的“钥节 4:1”保留，还有“背诵用”“参考用”保留。

还有原来的“1:5,留意“得”出现于 1:5、11”这里的引号，要配对，改成“得”，用中文引号？或者英文？原文是英文引号，改成中文的“得”就可以。

还有原来的“（注 51）”改成“（注51）”，去掉空格。

还有原来的“（注 52）”改成“（注52）”，同理其他的注都去掉空格。

还有原来的“参《启示录》18:12–13”这里的书名号，保留，因为是对的。

还有原来的“徒 28:30–31”保留，不要改。

还有原来的“林后 11:23”“提后 1:15、4:6”这些保留。

还有原来的“腓 1:7、13;哥 4:3、18;腓利门 10、13、22、23”这些保留。

然后最后那个问题，原文最后是“我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？”所以改成Q1. 我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？然后紧接着```answer，里面的答案是：我们应当认清自己在基督里的身份——得儿子的名分，并明白自己在基督里的基业是各样属灵的福气，行事为人要与福音相称，而非自暴自弃、浑浑噩噩地生活，枉费主的恩召。

然后检查有没有改变神学立场，没有，所有的内容都保留，没有删节，没有加新观点。

然后现在整理一下：

第一行：scripture:以弗所书 1:1-6:24 空一行 然后正文：

基本信息

• 作者：保罗（1:1）（保罗为本书作者之外证，较其他书信更为强固。反对保罗为作者的，往往从内证的三方面入手：（1）文学修养；（2）用字；（3）神学等，但这些都有充足的反驳。）
• 日期：公元60年秋。
• 地点：罗马。
• 收信人：推基古（6:21）。
• 目的：指出教会——基督的身体——在神计划中的地位与意义（任何背景的会友皆合）。
• 主旨：教会为基督的身体。

特征

1. 用字之美妙为保罗书信之冠。
2. 神学涵义方面也是保罗其他书信中较为深奥的。
3. 为论教会神学最丰富的一卷。
4. 含有新约最长的句子，称为恩惠颂（1:3–14）。
5. 最乏个人意味（Impersonal）的一本书卷。
6. 被称为属天之书信（Heavenly Epistle）。
7. 专论信徒在天上的基业，与约书亚论信徒在地上的基业相呼应，故被称为新约的约书亚记。
8. 关键词包括天上、教会、丰富、奥秘、在基督里（出现35次）等。

历史背景

监牢书信的导论

保罗书信中有四卷（弗、腓、哥、腓利门）统称监牢书信，因作者写作时正处在被囚的情境中（弗3:1；4:1；6:20；腓1:7、13；哥4:3、18；腓利门10、13、22、23）。这四卷所透示的内容显出作者被禁的处境，但与林后11:23或提后1:15、4:6的情况不同，故仅这四卷才称为监牢书信。

监牢书信的著作地点

• 罗马城说——此为早期教父的主张，也是多数保守派学者的观点，认为保罗在罗马被囚的两年（徒28:30–31）写成。书信内部证据（如弗6:18–20；腓1:12–18、2:23–24；哥4:2–4、10；腓利门24）与此说相符，笔者赞同此说。
• 该撒利亚说（注51）——认为《使徒行传》24:27为监牢书信的背景。主要理由在于有关作者被囚的经节均可套用于该撒利亚，但此说的六个反对点包括：1. 经节指的是皇家监牢而非省府监牢（参腓1:13）；2. 徒25:23–26:32表明保罗被囚之事已为众人所知，只能发生在上诉之后；3. 腓1:14–20在《使徒行传》中毫无暗示；4. 腓1:20及以下指保罗可被释放或判死刑，与徒25:10–12的上诉冲突；5. 阿尼西母不可能在此时因保罗带领而信主；6. 缺乏该撒利亚同工之名（例徒21:8）。
• 以弗所说（注52）——依据（1）林后11:23中的“监牢”一字；（2）“营”可指省府兵营；（3）阿尼西母逃到以弗所比其他地区更合理（因歌罗西距罗马约八百里）；（4）腓利门22暗指非罗马而是歌罗西附近的以弗所；（5）以弗所城有塔名“保罗之监牢”。但此说缺乏《使徒行传》的实证，不符合腓1:20–24的语调，且需要对其他卷的日期作惊人更改，故不被采纳。

监牢书信的次序

学者对四卷书信的写作次序意见不一。依据（1）保罗对释放的盼望（腓1:25较腓利门22为浓），（2）保罗著书时的同工（腓2:19–21较哥4:7、10–14；腓利门23为少）等，可推测腓立比书写在首次罗马监禁的末期，其余三卷可能同时写成（弗6:21–22；哥4:7–9；腓利门10–11）。

比较弗与哥的风格、语调，以弗所书较为平静，歌罗西书较为争辩，遂推测歌罗西教会的问题需要较长时间酝酿；因此以弗所书可能早于歌罗西书。若保罗写完歌罗西书后，差遣阿尼西母伴推基古同去，并借此机会把阿尼西母打发回其主人处，笔者认为监牢书信的合理次序为：

1. 以弗所书
2. 歌罗西书
3. 腓利门书
4. 腓立比书

这四卷均在保罗首次被拘留于罗马监狱（公元60–62年）时写成。

以弗所城

以弗所位于罗马帝国亚细亚省西海岸、爱琴海之南，是重要的商业中心。它与东部的安提阿、东南的亚历山大港一起构成地中海三大贸易枢纽，商船云集于此卸货，再转运至小亚细亚内陆各城（参《启示录》18:12–13对巴比伦的形容即源于此）。

政治上，以弗所因优越的地理位置被设为亚细亚省府，官府所在地亦称旧都会。宗教上，以弗所受希腊与罗马双重影响甚深。希腊女神亚底米（罗马名戴安娜）之庙宏伟壮观，占地425×240尺，高60尺，四周有127根圆石柱，列为古世界七大奇观之一。亚底米的崇拜与巫术成为该城特色（参徒19:8–41），故以弗所又称守庙之城，庙后设有神龛与贩卖银像的银库（徒19:24）。

以弗所教会

始源

1. 五旬节信徒创立说——据徒2:9记载，五旬节从亚细亚来的信徒把福音带回以弗所建立教会，但缺乏史证。
2. 保罗首临创立说——据徒18:19，保罗第二次传道时到达以弗所并建立教会，但此说未说明保罗在以弗所的工作时间较短。
3. 百基拉、亚居拉创立说——据徒18:18–21，保罗将助手百基拉夫妇留下，后者创建了以弗所教会。
4. 亚波罗创立说——据徒18:24–25，亚波罗来到以弗所后创立教会，但此说忽略了徒18:26中百基拉、亚居拉以及徒18:27的弟兄所记载的情形。
5. 保罗再临创立说——据徒19:1，保罗第二次来到以弗所并住了约三年（徒20:31），此说认为教会在这三年内正式建立；但徒20:1中的“门徒”一词含义较为宽泛（注53）。

结论：关于以弗所教会的始源尚不可确定。合理推测是：保罗播下种子，百基拉夫妇继续撒播并浇灌，亚波罗来到后又补充其不完全的种子；随后百基拉夫妇因罗马颁布迁徙令（约公元54年）再次返回以弗所。保罗再临后正式组织教会（可能与百基拉、亚居拉同工，参林前15:32；罗16:4），并在从罗马监狱获释后再次探访（提前1:3）。

成员

以弗所教会主要由外邦信徒组成，但并不排除犹太信徒的存在。尽管当地信徒有一定的迷信倾向，因受保罗、百基拉、亚居拉、亚波罗等人的根基稳固，书信中未出现内部争议（如哥林多教会的情况）。

组织

保罗离开后，教会由本地的长老们牧养（徒20:17）。他从罗马监狱获释后曾探访，委托提摩太负责牧养（提前1:3）。使徒约翰晚年也住在以弗所牧养（早期教父有记载），《启示录》七教会之首即为以弗所教会（启2:1–7）。

以弗所书的收信人目的

1. 以弗所教会论（Ephesian Theory） 传统观点认为《以弗所书》写给以弗所教会。依据包括：（1）早期教父（如爱任纽、特土良、亚历山大·革利免、穆拉托里安文稿等）的辅证；（2）除四本外的古抄本皆有致以弗所字样；（3）各古译本亦记有致以弗所；（4）1:15、6:22等处明确指向特定对象。现今多数学者（保守派）赞同此说（注54），他们解释缺少致以弗所字的古抄本，是因《以弗所书》在外邦教会中广受使用，致以弗所字被有意省略。

2. 各教会公函论（Encyclical Theory） 最早反对以弗所教会论者为十六世纪的乌撒主教（Ussher,1581–1656）。该说认为《以弗所书》不是致给某一地方教会，而是一封致各教会的公函。主要依据有六点：（1）内证表现不像保罗给熟悉的教会（1:15；3:2；4:21）；（2）多部早期大楷本（如四世纪的Aleph与B）皆无致以弗所字；（3）第三世纪的Chester Beatty纸草卷亦缺此字；（4）十二世纪的小楷本P46删省此词（注56）；（5）第二世纪的马吉安经典（约公元140年）把它改称为致老底嘉教会书；（6）其他教父如奥利根、巴西尔（330–377）等皆认为是公函。该派解释致以弗所字出现于某些抄本的原因，是因为收集保罗书信时，发现标题中有致以弗所字而正文缺失，后人为凸显以弗所教会在亚细亚的首要地位，遂在1:1处添加。

结论：笔者倾向于“致以弗所论”，因其最能符合所有证据。致以弗所字在其他抄本上缺漏的解释，主要是为适应后来的外邦教会使用，使本信可供多教会通用；类似的删改亦见于把致罗马（罗1:7）字删去的情形，目的是让非罗马信徒亦可阅读（注57）。

以弗所书著成的动机

《以弗所书》的动机不易直接看出。内容显示，保罗写此书并非为应对某教会问题或神学异端。若将《以弗所书》与《歌罗西书》比较，可发现前者155节经文中有78字可在后者中找到（注58），两者密切关联。于是推测，促使保罗写《歌罗西书》之动机及主旨，与写《以弗所书》的动机相似——保罗以基督为教会之首，以基督为教会之丰满，解答歌罗西教会的问题。推基古欲前往亚细亚，保罗便趁机阐明教会是基督的身体之奥秘，使外邦信徒为主的以弗所教会得以明了。

大纲

简纲（背诵用）（钥节4:1）

1. 在基督里的蒙恩（1–3）

   • 属灵的福气=1上
   • 属灵的眼光=1下
   • 属灵的地位=2
   • 属灵的身体=3

2. 在基督里的行为（4–6）

   • 教会生活=4上
   • 个人生活=4下–5上
   • 家庭生活=5下–6上
   • 争战生活=6下

详纲（参考用）

1. 引言（1:1–3）

   • 问安=1:1–2
   • 祝颂=1:3

2. 在主里的丰富（1:4–3:21）（教义；蒙召的恩惠；在天的生活）

   • 属灵的福气=1:4–14
     1. 儿子的名分=1:4–10
     2. 儿子的基业=1:11–14
   • 属灵的智慧=1:15–23
     1. 作者的祈愿=1:15–16
     2. 祈愿的目的=1:17–23
   • 属灵的地位=2:1–22
     1. 以前的景况=2:1–3
     2. 现今的景况=2:4–22
   • 属灵的身体=3:1–21
     1. 身体的奥秘=3:1–13
     2. 作者的祈愿=3:14–21

3. 在主里的品行（4:1–6:20）（实践；相称的行为；在地的生活）

   • 教会的生活=4:1–16
     1. 教会的恩赐=4:1–11
     2. 恩赐的目的=4:12–16
   • 个人的生活=4:17–5:21
     1. 消极：勿效外邦人=4:17–32
     2. 积极：当效主基督=5:1–21
   • 家庭生活=5:22–6:9
     1. 骨肉之亲的相处=5:22–6:4
     2. 主仆之间的相处=6:5–9
   • 争战的生活=6:10–20
     1. 争战的需要=6:10–12
     2. 争战的武器=6:13–20

4. 结语（6:21–24）

   • 个人计划=6:21–22
   • 祝福祷愿=6:23–24

摘要

《以弗所书》在新约中的灵意位置非常适当。前有四福音，指出主基督完全的工作与模样；继有《使徒行传》，指基督借着使徒的工作；再有《罗马书》，阐明罪与救赎及成圣；还有《哥林多前后书》，述说教会办事之法则；复有《加拉太书》，提醒勿再服于律法之下；如今《以弗所书》则论完全得胜的生活及从基督而来的基业。

《以弗所书》的地位可比作以色列人出埃及、经过旷野、进入迦南的历程。若不认清自己荣耀的身分，便容易自暴自弃，如同在旷野流浪的选民，失去盼望，不能享受应许的迦南基业，不但枉费主的恩召，也不蒙祝福。因此，《以弗所书》之重要性极非寻常（注59）。

本书除引言（1:1–3）及结语（6:21–24）外，可分为两大段，以4:1为分段的大纲。

一、引言（1:1–3）

在问安中（1:1–2），作者显示对以弗所教会的怀念与称赞：以弗所的圣徒是在基督里有忠心的人（1:1）。在祝颂（1:3）中，他已把全书的要旨显明：天上各样属灵的福气，因而有人称《以弗所书》为一本天上的书。

二、在基督里的丰富（1:4–3:21）

作者依据4:1的主题，先论蒙召的恩惠；蒙召的恩惠即是在基督里的福祉。

属灵的福气（1:4–14）

1. 儿子的名分（1:4–10） 作者首先数述在基督里各样属灵的福气，以得儿子的名分为首（1:5，留意“得”出现于1:5、11）。儿子的名分因神救赎的恩典而来（1:6–8），此恩典按神的美意，在神的时日到来（1:9–10）。

2. 儿子的基业（1:11–14） 在基督里另一福气是儿子的基业，即从儿子而来的产业，这产业乃信徒最终的被赎（Complete Redemption），也是最终的荣耀（Glorification）（1:14）。

属灵的智慧（1:15–23）

此段为作者的祷愿（1:15–16），目的使信徒： 1）得赐智慧和启示的灵，真知道基督（1:17）； 2）知晓恩召与产业（1:18）； 3）明白基督莫大的能力（1:20），超越一切有能者的能力（1:21），并掌管教会（1:22）。

属灵的地位（2:1–22）

1. 以前的景况（2:1–3） 过去的地位是死在过犯之中，随从世俗风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体私欲（2:1–3），即为死在过犯的状态（2:5）。

2. 现今的景况（2:4–22） 因神的大爱（2:4），祂把极丰富的恩典向信徒显明（2:5–7），信徒的身份改变（得救）全是神的恩典（2:8），不是本身功德（2:8–10）。因此当纪念以前的种种不善（2:11–12），并领受新人的福分（2:13–16），不再与神、人隔绝（2:17–18），而成为同一家人（2:19），如同建筑在使徒和先知根基上的圣殿，基督是房角石（2:20–22）。

属灵的身体（3:1–21）

1. 身体的奥秘（3:1–13） 作者在前文（1:23；2:15、16、18、19–22）略提基督里的人皆成为一体，这是前所未闻的奥秘，尤其正统派犹太人更难想象。此奥秘乃神特别的启示（3:3），在以前的世代中未曾显明（3:5），关乎外邦人在基督里与犹太人同为后嗣、同为一体、同蒙应许（3:6），作者自居为此奥秘的中保，称福音的执事（3:7–13）。

2. 作者的祈愿（3:14–21） 因此（3:14），作者为此奥秘屈膝颂赞基督之爱的大能（3:18），这爱超越世人，尤其是狭窄的犹太民族主义者所能测度（3:19–20）。

三、在基督里的品行（4:1–6:20）

前段论信徒在基督里的丰富，后段论信徒在基督里的品行。根基丰满的信徒，在行为上应显出与主恩相称（4:1中译本可惜漏译此字，参《罗马书》12:1）。

教会的生活（4:1–16）

1. 教会的恩赐（4:1–11） 信徒在教会生活中必须配合基督之恩，建立在肢体观念上（4:2–3），因身体只有一个，信仰同一（4:4–6），所以应保守合而为一的心（4:3），并因所有信徒皆领受圣灵的恩赐，必须分工合作（4:7–11）。

2. 恩赐的目的（4:12–16） 恩赐的目的非为荣耀自己，而是各尽其职：

   • 成全圣徒（4:12a）
   • 建立基督的身体（4:12b）
   • 不陷入异端（4:13–14）
   • 建立自己（4:15–16）

个人生活（4:17–5:21）

1. 消极方面：勿效外邦人（4:17–32） 作者劝勉信徒从今以后不要再像外邦人（4:17）那样行事，需脱去旧人（4:22），穿上新人（4:24），弃绝外邦人的罪（4:25–32）。

2. 积极方面：当效法主基督（5:1–21） 消极的戒律不足以完成，必须积极效法基督。因基督为我们献上爱的牺牲（5:2），我们应如光明的子女（5:8），除去暗昧的行为（5:3–14），并遵行四个积极命令：

   • 谨慎行事（5:15）
   • 爱惜光阴（5:16）
   • 明白主的旨意，不醉酒（5:17–18a）
   • 被圣灵充满（5:18b）

   随后颂赞主（5:19–20）并彼此服事（5:21）。

家庭生活（5:22–6:9）

1. 骨肉之亲的相处（5:22–6:4）

   • 夫妇方面（5:22–33）——彼此相爱。
   • 父子方面（6:1–4）——子女要孝顺，父母要教导。

2. 主仆之间的相处（6:5–9） 仆人要甘心乐意服事主人，如同服事主；主人也要以诚相待，因为主人与仆人均是主的仆人。

争战的生活（6:10–20）

信徒的生活如同争战，原因有二： 1）魔鬼的诡计陷害（6:11） 2）与幽暗世界的掌权者日日争战（6:12）

争战的武器有七项： 1）真理的带子（6:14a） 2）公义的护心镜（6:14b） 3）福音的鞋（6:15） 4）信德的藤牌（6:16） 5）救恩的头盔（6:17a） 6）圣灵的宝剑（6:17b） 7）靠圣灵的祷告（6:18），祷告乃最终的武器，因为祷告赋予传福音的胆量（6:19），保罗因传福音而被囚（6:20）。

四、结语（6:21–24）

1. 个人计划（6:21–22） 打发推基古携书信的劝勉及口头报告。

2. 祝福祷愿（6:23–24） 将所有在主基督的福气浓缩为此结语的关键词：平安、仁爱、信心、恩惠。

古时神用约书亚引领以色列进入迦南，享受迦南的产业；今天神同样用圣灵引领儿女进入基督的丰满，享受天上的福气。然而，许多信徒得救后仍浑浑噩噩，未明白在基督里的身分（得儿子的名分）与基业（属灵的福气），因此自暴自弃。保罗因此为他们祈求，求赐智慧和启示的灵，使他们真知道基督、祂的恩召与基业，及祂的能力，从而拥有指望，行事为人与福音相称。

Q1. 我们的生活是与基督的恩相称，还是不相称？