引题
分享你预备移居或回到故乡时的感受。也许你是新移民，也许你和摩西一样，正在回到一个曾经离开的地方。
前言
《出埃及记》前半段记载以色列人出埃及，后半段记载神与子民在西奈山立约、颁布律法并建造会幕。这是《创世记》中雅各一家下埃及，以及神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的延续。
前四章是神预备拯救以色列人的器皿。摩西经过挣扎、推辞和与神的对话，终于踏上事奉之路。本课要观察：一位曾经失败、逃亡、在旷野牧羊的人，是否真的准备好承担带领民族出埃及的使命？
时间背景参考
下表是原资料提供的概略时间框架；不同年代表和经文解释可能有差异，这里只作阅读背景，不作为唯一历史年代结论。
| 经文范围 | 内容 | 概略时间 |
|---|---|---|
| 出 1 章 | 以色列人在埃及受奴役 | 约 400 年（参创 15:13） |
| 出 2:1–15:21 | 摩西出生、逃亡、蒙召并带领百姓出埃及 | 摩西约 80 岁（参徒 7:23、30） |
| 出 15:22–19:2 | 从红海到西奈山 | 约 3 个月（参出 19:1） |
| 出 19:3–40 章 | 立约、颁布律法、建造会幕 | 后续约 11 个月的叙事 |
分段大纲
- 摩西离开米甸，返回埃及（4:18–31）
- 摩西首次会晤法老（5:1–5）
- 法老加重以色列人的工作（5:6–21）
- 摩西向神求告（5:22–23）
- 神应许拯救（6:1–13）
一、摩西离开米甸，返回埃及（4:18–31）
1. 摩西取得岳父允许，带着妻儿离开（4:18–20）
摩西向岳父叶忒罗告别，带着妻子和儿女回埃及。"看看他们还在不在"是希伯来语的惯用表达，意思是了解亲族的境况，不只是确认他们是否仍然活着。
摩西曾经因杀死埃及人而逃亡，追捕他的人可能包括当时的法老，但经文没有明确说明具体是哪一位法老，不宜把现代学者提出的名字当作确定结论。摩西原本的牧羊杖，在他接受神的呼召后被称为"神的杖"，象征普通人的工具被神分别使用。
2. 神预告摩西在埃及的工作（4:21–23）
神告诉摩西，他要在法老面前行神迹，宣告以色列是耶和华的儿子、是神的长子；若法老不让神的长子离开，埃及的长子将受到审判。这段话为后来的十灾预作说明，也把以色列人的解放放在神与法老、生命与权力的争战中。
"神使法老的心刚硬"是《出埃及记》中反复出现的主题。经文也多次说法老自己硬着心。较完整的阅读方式是：法老不断选择反抗，神在审判中确认并使用他的刚硬；神的主权与人的责任同时存在。神预先知道法老会抗拒，不等于法老没有作真实选择，也不表示神喜悦压迫和残酷。
前几灾给法老留下悔改和停止压迫的机会，法老却反复拒绝；后来神的审判性刚硬成为对持续反抗的回应。神的宽容不是纵容邪恶，也不能被理解为神愿意人沉沦；它显出神在审判前仍发出警告和呼召。
3. 摩西的儿子受割礼（4:24–26）
这一段经文简短而费解。摩西在前往埃及、即将进入事奉以前，家中却出现了与割礼有关的危机。割礼是神与亚伯拉罕后裔立约的记号，摩西作为要带领立约子民的领袖，不能忽略家庭中应当遵守的盟约责任。
经文中的"他"可能指摩西，也可能指摩西的儿子；不同解经传统有不同理解。清楚的信息是：摩西没有按神的要求为儿子行割礼，西坡拉及时采取行动，以割礼化解危机。她称摩西为"血郎"，这个表达可能与因割礼流血而恢复婚姻或生命关系有关，具体含义仍有讨论。
本段不是鼓励人以暴力执行宗教仪式，而是提醒神的仆人不能只要求别人顺服，自己和家庭却忽视神的约。顺服神比追求事奉外在成果更根本；同时，面对困难的经文应谨慎解释，不把神的管教随意套在今日患病或受苦的人身上。
4. 摩西和亚伦相见（4:27–31）
神在何烈山吩咐亚伦去迎接摩西。亚伦成为摩西的口，向百姓转述神的话，并与摩西一起行神迹。百姓听见耶和华眷顾他们、看见他们的困苦，就低头敬拜。
这段显示神不是只预备一个领袖，而是同时预备摩西、亚伦、长老和整个群体。即使百姓的处境暂时还没有改善，他们也可以因神记念他们而敬拜。
思考问题
1. 摩西儿子受割礼的故事给你什么提醒？
事奉神的人不能只在公开场合热心，却在家庭和盟约责任上疏忽。割礼是神与亚伯拉罕后裔立约的记号，摩西作为带领者必须以身作则。这段经文也警告我们：不要将神对罪的管教随意套用在他人的苦难上，解释困难经文时要存敬畏和谨慎的心。
2. 你的家庭是否在支持你的事奉，还是有一些被忽略的责任需要先处理？
可请组员反省：追求事奉果效时，是否忽略家庭中的信仰责任？家人是否真正支持事奉？有没有未被处理的婚姻、子女教育或照顾长辈等问题？鼓励诚实检视优先次序，先处理被忽略的盟约责任。
二、摩西首次会晤法老（5:1–5）
摩西和亚伦去见法老，请他容许以色列人往旷野去，向耶和华守节、事奉神；他们也警告，若法老拒绝，可能会有瘟疫或刀兵临到。
"走三天的路程"可以理解为正式的宗教旅程和外交请求。法老听得出这不是普通休假，而是要求一群廉价劳工离开他的控制，因此他不愿意放人。
法老的反应显出压迫制度的逻辑：他不把以色列人当作有尊严、有信仰和有家庭的人，而只把他们看作生产工具。神的拯救首先要打破这种把人当作财产的权力关系。
三、法老加重以色列人的工作（5:6–21）
观察问题
3. 法老怎样回应摩西和亚伦的请求？
法老拒绝释放以色列人，不把他们当作有尊严、有信仰的人，而只看作生产工具。他随即加重劳役，用制度性压迫回应宗教请求。
4. 督工怎样执行法老的命令？
督工是管理奴隶的埃及人。法老下令不再供应制砖所需的草，却要求砖的数量不减少；百姓只好到各处捡碎秸，同时继续完成原来的生产指标。草和碎秸本可混在泥土中帮助制砖，但命令故意让生产条件恶化。
5. 以色列官长怎样回应？
以色列官长是本族的工头。他们被责打后去找法老，却得不到公义；转而责怪摩西和亚伦，说他们使自己在法老和臣仆面前有了臭名。压迫者借增加劳动、制造内斗来维持权力。
思考问题
6. 以色列人对摩西和亚伦的抱怨，显示人被压迫到什么程度会失去志向与盼望？在今天，面对制度性不公时，我们如何既理解受害者的疲惫，又不让恐惧和互相指责取代彼此扶持？
当压迫长期化、劳动被不合理加重且求助无门时，人会陷入绝望，甚至埋怨带来盼望的领袖。今天面对制度性不公，应先以同理心倾听疲惫与苦毒；同时不要把恐惧转化为彼此指责，而要借祷告、团契和实际行动彼此扶持。
四、摩西向神求告（5:22–23）
摩西回到耶和华那里，问神为什么使百姓受苦、为什么没有拯救他们。摩西的语气带着困惑和抱怨，却仍然来到神面前，把实际发生的事和内心的失望告诉神。
神在 3:19 已经预告法老不会轻易放人，但摩西仍然无法超越眼前环境去抓住神的话。值得感恩的是，摩西做对了一件重要的事：他没有只向百姓发怒，也没有放弃使命，而是带着重担回到呼召他的神面前。
祷告不一定总是安静、整齐和充满信心；真实的哀告也可以成为与神相交的一部分。神随后以新的应许回应摩西。
五、神应许拯救（6:1–13）
神说，法老最终不但会容许以色列人离开，还会催促他们离开。6:2–8 反复出现"我是耶和华"，从四方面坚固摩西的信心：
- 我是守约、听祷告的神。 神是向亚伯拉罕、以撒、雅各显现的全能者，并记念与列祖所立的约。
- 我是救赎的神。 神听见以色列人的叹息，要伸手救他们脱离埃及人的重担和苦役。
- 我是保护和建立关系的神。 神说："我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。"
- 我是领人进入应许的神。 神要把他们领进曾应许给列祖的地，使他们得地为业。
以色列人因苦工和心灵受压，听不进摩西的话。神没有因此取消应许；他再次吩咐摩西、亚伦，把神的话忠心传给以色列人和法老。人的听不见和暂时的不信，不能使神的约失效。
应用问题
7. 今日基督徒如何把"我是耶和华"的四重应许应用在自己的处境中？当你面对压力、延迟或看不见结果时，如何记得神是守约听祷告、救赎、保护并带领人进入应许的神？
当信徒面对长期未解决的压力或事奉的延迟时，可以从四方面默想神的应许：第一，神是守约的神，祂必不忘记自己的承诺，也必垂听百姓的祷告；第二，神是救赎的神，祂不只旁观苦难，更主动施恩拯救；第三，神要建立关系，我们可以在任何处境中经历"祂是我们的神"这份亲密保障；第四，神必带领人进入应许，虽然道路曲折，但终点是神的信实。这促使我们在等候中持守信心，不以眼前的困境否定神的应许。
结语
神爱他的百姓，顾念他们的困境，预备领袖施行拯救；但他也是圣洁而不可轻慢的神。摩西忽略盟约的记号时，神的震怒临到；当正确的顺服发生，危机便止息，摩西继续踏上事奉道路。
神在一边预备摩西，在另一边呼召亚伦；两兄弟在何烈山相遇，出埃及的行动正式展开。四十年前人们曾问："谁立你作我们的首领和审判官？"如今，摩西在神的帮助下成为困苦百姓的领袖。第一次会见法老带来更多逼迫和民怨，但摩西仍然回到神面前；在神重新应许拯救以后，他和亚伦带着疑惑继续前行，倚靠神执行使命。
诗歌：神迹的器皿
主耶稣，你召我出黑暗，入奇妙光明；
赏赐独特的位分，在基督里我是新造的人。
你看我为宝贵，我愿献上为你所用；
让我成为你神迹的器皿，被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民，来宣扬主耶稣，彰显神的荣耀。
让我成为你神迹的器皿，以信心的眼睛看见新的盼望；
用你的大能和爱充满我，我要传扬主的爱，让世界更美好。
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。