钥节："容我的百姓去，好事奉我。"（出 8:1、20；9:1、13）
引题
你会跟神讨价还价吗？通常是关于什么事情？
前言
前面一课记载神差遣摩西去见法老，要求法老容以色列人离开埃及；法老不愿失去这群廉价劳工，神便降下第一灾——水变血。本课查考第二至第七灾。
神降灾有双重作用：一方面审判并削弱法老的抗拒；另一方面显明耶和华的能力、怜悯和主权。每一灾都给法老机会回应，但法老在灾情缓和时反复硬着心。
经文分段
- 第二灾：蛙灾（8:1–15）
- 第三灾：虱灾（8:16–19）
- 第四灾：蝇灾（8:20–32）
- 第五灾：畜疫灾（9:1–7）
- 第六灾：疮灾（9:8–12）
- 第七灾：雹灾（9:13–35）
一、第二灾：蛙灾（8:1–15）
青蛙本身未必会破坏器物，但数量极多时会进入房屋、炉灶和床铺，叫声嘈杂，带来恶心、混乱和无法休息的生活困扰。神再次吩咐："容我的百姓去，好事奉我。"这句话同时说明两件事：以色列是神所认领的百姓，离开埃及不是为了获得无目的的自由，而是为了归向神、敬拜神。
埃及术士能够用法术使青蛙出现，却不能使青蛙消失，反而使问题更严重。摩西让法老自己决定蛙灾何时停止，好让法老知道这不是偶然，而是耶和华掌管时间和灾情。法老求摩西祷告，灾情缓和后却又硬着心。
13 节说，耶和华"照摩西的话行"。这不是摩西拥有独立于神的能力，而是神尊重并使用他在祷告中的代求。神的仆人顺服差遣，也要把结果归给神。
二、第三灾：虱灾（8:16–19）
神吩咐亚伦击打地上的尘土，尘土遍地变作虱子。原文所指的昆虫不一定能由现代分类准确确定，也可能包括蚊虫或沙蚤。
这次术士不能照样行。他们对法老说："这是神的手指头。"他们不得不承认，这不是一般的魔术把戏，而是超越他们能力的神迹。神的力量不是与埃及术士同等级的另一种法术，而是创造、审判和拯救的主权。
三、第四灾：蝇灾（8:20–32）
摩西再次在法老面前传达命令。成群的昆虫侵入埃及人的房屋和土地，却不进入歌珊地；神从这灾开始，明显把以色列人与埃及的灾祸区分开来。
歌珊是以色列人在埃及境内聚居的地区。经文中的"分别"也包含分开和保护的意思，显明神在审判中仍然知道并看顾自己的百姓。
法老让步说，可以在埃及地祭祀，只是不要走得太远。摩西拒绝了这个妥协，因为以色列人要按神的命令到旷野走一段路，公开敬拜神；在埃及境内献上以色列人重视的祭物，也可能引起当地人的冲突。
1. 法老在蝇灾后允许以色列人在哪里祭祀？这个"不要走得太远"的提议有什么限制？
法老允许以色列人在埃及地祭祀，条件是不可走得太远，即仍需留在埃及境内。这一提议的限制在于：它试图将敬拜限制在法老所能掌控的范围之内，实质上是要继续控制以色列人，不让他们真正脱离埃及的辖制。
2. 我们是否也会把信仰限制在不影响既有生活和权力的位置？
摩西拒绝了法老的妥协，因为以色列人要按神的命令到旷野去，公开敬拜神。同样，真正的信仰不允许我们与世界的价值观达成廉价妥协，信仰应当贯穿于全部生活，而非被限制在不影响既有利益与安全感的某个"角落"里。
3. 你认为"神国的子民"有哪些特征？你在生活中是否有这些特征？
神国的子民的特征包括：归属于神、被神分别出来、按神的命令敬拜、在神的保护之下。我们在生活中也应活出分别为圣的生命，不顺从世界的模式，以敬拜和顺服来彰显神的主权。
本段不能简单把埃及人或现实社会等同于某一个邪恶群体；更合宜的应用是反省：我们是否接受一种只保留宗教名义，却仍让旧有权力控制生活的信仰。
四、第五灾：畜疫灾（9:1–7）
神吩咐摩西向法老说，若仍不容百姓离开，田间的牲畜将遭遇严重的瘟疫。经文特别指出"明天"，表明灾祸不是不可解释的偶然，而是在神所宣告的时间发生。
埃及人的牲畜受灾，以色列人的牲畜却没有死亡。这里再次出现分别和保护的主题。现代读者可以观察经文的神学重点，不必试图用单一的自然疾病名称证明或否定故事。
五、第六灾：疮灾（9:8–12）
摩西和亚伦从炉中取灰，向天扬起来，灰尘落在埃及人和牲畜身上，就发作成起泡的疮。术士连站都站不住，法老却仍然不听。
这灾没有像前几灾一样先给法老警告，显示审判逐渐加重。经文描述的是疼痛、发炎和严重的皮肤病；不能以此把今日患病者简单解释为神的惩罚。
六、第七灾：雹灾（9:13–35）
第七灾的篇幅较长，把故事推向高峰，也为后续审判作铺垫。神说，他保留法老的性命，是要向法老显明大能，并使全地知道他的名（9:15–16）。这不是说神喜欢毁灭，而是说神在审判中仍然让人知道真相，并留下听从警告的机会。
神警告埃及人把人和牲畜带回家，免得被雹打死。有些埃及臣仆敬畏耶和华的话，便把牲畜和奴仆收进家里；也有人不把神的话放在心上。这个细节显示，在审判中仍有回应警告的可能，责任不只属于法老本人。
雹击打埃及的田地、植物和庄稼，造成严重经济损失；经文中的"所有"强调灾难的广泛和严重，不必机械地理解为每一件事物毫无例外地毁灭。法老第一次承认"这一次我犯了罪，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的"，但雷雨停止后，他又硬着心。
4. 9:14–16 说神保留法老性命的目的是什么？你怎样理解自己的人生目的？
神保留法老的性命，是为了向他显明大能，并使全地知道耶和华的名。同理，我们的人生目的也在于认识并荣耀神，在生命中彰显祂的作为，让他人因我们而看见神的荣耀。
5. 法老每次见灾情缓和就再次硬心，这对你有什么警戒？
法老的反复表明，暂时的危机感并不足以带来真正的悔改；一旦压力解除，人容易回到原来的叛逆状态。这警戒我们：悔改必须扎根于对神本身的敬畏，而非仅仅对后果的恐惧；要在神面前持守坚定的心志，不因环境的改善而松懈。
6. 承认"我犯了罪"与真正悔改有什么区别？怎样从行动看出悔改？
法老承认了自己的罪，说"我犯了罪，耶和华是公义的"，但他随即又硬着心，并未实际释放以色列人。真正的悔改不仅停留在口头的认罪，更伴随着行为的改变和生命的转向；从行动中看悔改，就要看一个人是否真正离弃罪恶、顺服神的旨意。
结语
神的命令反复出现："容我的百姓去，好事奉我。"法老却一次又一次拒绝释放他们。今天我们也需要辨认各种把人留在恐惧、贪婪、控制和不义中的力量，并在神面前作出自由而负责的回应。
十灾不只是展示力量，也显明神的怜悯、警告和审判。神保守自己的百姓，最终要领他们进入自由和盟约；信徒可以靠着神的能力抵挡罪恶，也要以怜悯、公义和实际行动保护受压迫的人。
诗歌：永远不分离
我要像一棵树，按时结果，栽在溪水旁；喜爱你的话语，昼夜思想，这是有福的。
你就像葡萄树，我是枝子，常在你里面；爱我、疼我的天父，我是你的孩子。
副歌： 永远不分离，世上没有任何事能使你的爱隔绝。留心听你，侧耳听你，我是有福的。
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。