引题
1. 在养育孩子的过程中，你曾经为他（她）制定计划吗？这个过程带来过哪些经历？
前言
出埃及记 25–30 章记载神吩咐摩西建造会幕和其中的器具，以及制作祭司的圣衣。会幕的七件主要圣物包括约柜、施恩座、金香坛、金灯台、陈设饼的桌子、铜祭坛和洗濯盆。三十章补充说明金香坛、洗濯盆、膏油和香的制作；三十一章记载神选召工匠、组成建造会幕的团队，并亲自赐下法版。
分段
- 香坛的制作与规定（30:1–10）
- 赎价（30:11–16）
- 铜盆、圣膏油和香（30:17–38）
- 神选召巧匠并赐下法版（31:1–18）
一、香坛的制作与规定（30:1–10）
1. 香坛的制作（30:1–5）
- 材料： 皂荚木。
- 形状和尺寸： 正方形，长一肘、宽一肘、高二肘，约 45 × 45 × 90 厘米。
- 结构： 四角与坛连成一体；坛的上面、四围和四角包精金，四围有金牙边。
- 搬运： 坛两旁牙边下方设两个金环，用皂荚木杠包金后穿过抬运。
香坛是正方形，与至圣所和新耶路撒冷的四方结构形成联想；精金在本课资料中象征尊贵、纯洁、荣耀和神圣（王上 6:20–22；启 21:16）。
2. 香坛的位置和用途（30:6–10）
金香坛放在法柜前、幔子外，对着施恩座，靠近至圣所，表达人与神的交通。祭司烧香，是在神面前服事，不是为了在人面前炫耀。
早晨点灯、黄昏点灯时，祭司要在耶和华面前烧香，世世代代不断。香的成分和制作方法见 30:34–38。
香坛上不可献异样的香，也不可献燔祭、素祭或奠祭；不可使用未经规定的火（利 10:1；16:12）。大祭司每年赎罪日要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪礼；香坛在耶和华面前是至圣的（利 16:29–30）。
2. 旧约烧香在新约信徒的理解中可以代表什么？烧香的规定提醒我们，神对人的服事有什么要求？
旧约烧香象征信徒的祷告上升到神面前（参诗 141:2；启 8:3–4）。香坛的规定提醒我们，神对人的服事要求忠心顺服——必须按照神所启示的方式和时间，而非凭人的己意发明途径。祭司在特定时刻为特定目的烧香，表明真正的服事以神为中心，追求的是神自己的荣耀，而非人的掌声。同时，“异样的香”被禁止，说明服事的动机和内容都必须经得起神的检验。
3. 不可献“异样的香”。在新约时代，什么样的敬拜和服事可能成为“异样的香”？
“异样的香”指偏离神所命定方式的敬拜与服事。新约时代可能表现为：以世俗潮流或人的喜好取代圣经真理来塑造敬拜形式；以自我表现、名利心或操纵手段代替真诚谦卑的服事；以外在仪式的繁华掩盖内心的虚伪与不洁；以及用人的智慧和方法推进“神的工”，忽略对圣灵引导的倚靠。这些都以不同方式偏离了神所喜悦的“馨香的祭”（参弗 5:2；腓 4:18）。
二、赎价（30:11–16）
这是圣经中较早出现的人口统计规定，后来民数记第一章和第二十六章也有数点人口。人口统计可能与军事组织和进入迦南的准备有关；撒母耳记下 24 章则记载大卫因骄傲而私自数点人口，提醒人不可把人数和国力据为自己的荣耀。
二十岁以上被数点的人，每人按圣所标准缴纳半舍客勒银子，作为给耶和华的礼物，为自己的生命作赎价。富足的不可多交，贫穷的也不可少交；每个人在神面前以同样的标准承担责任。所得银子用于会幕的服事和维修。
“赎价”延续了长子被分别为圣、以羊羔代赎的观念（出 13:1–2、13）。按本课资料的基督教诠释，半舍客勒的象征意义指向更完全的救赎：人不能靠自己的财富、地位或功劳亲近神，而是需要神主动预备的救恩。新约把基督的死解释为救赎，但这不应被理解为人可以用金钱购买神的恩典。
三、铜盆、圣膏油和香（30:17–38）
1. 洗濯盆（30:17–21）
洗濯盆用铜制作（38:8 提到使用会幕门前服事妇女的镜子），放在会幕和铜祭坛之间。经文没有清楚说明完整形状、容量和搬运方式；所罗门圣殿后来有十个铜盆和更大的铜海（王上 7:23）。
亚伦和众祭司每次到神面前献祭或敬拜，都要先洗手洗脚。祭司就职时已经洗过全身，如今只需洗手脚，表达持续洁净、持续省察和预备服事。忽略这礼仪被视为严重违命。
本课资料把水与神的话联系起来，引用“用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（弗 5:26）。今天的应用不是把水当作自动洁净人的魔法，而是提醒信徒不断在神的话和圣灵光照下更新生命。
2. 圣膏油（30:22–33）
圣膏油由没药、香肉桂、菖蒲、桂皮和橄榄油调制而成。香料多由商旅从远方运来，古人也把香膏用于美容、宴席和医药，因此经文禁止把专为圣所和祭司制作的膏油当作普通用品。
膏油用于膏立亚伦和他的儿子，也用于会幕及其中的器具（30:26–29）。凡被膏抹、分别出来的，都归神使用。
3. 圣香（30:34–38）
圣香由拿他弗、施喜列、喜利比拿和纯乳香四种材料制成，再加盐。现代译本对其中几种材料有不同译法，例如苏合香、香螺和白松香；材料和配方的确切传统后来已经失传。
这香要取一部分捣得极细，放在会幕内法柜前，也在金香坛上焚烧，象征敬拜和祷告上达神。它既是献给神的圣物，也可能有实际的卫生作用。既然这香分别归神为圣，就不可照同样配方为自己制作。
4. 铜盆的规定、位置和用途，都要求祭司在服事前洁净自己。基督徒蒙恩得救以后，怎样在神面前省察和更新自己？圣膏油在新约时代可以带给我们哪些象征性的提醒？
洗濯盆位于祭坛与会幕之间，表明洁净的次序：先有十字架的救赎，才有持续的省察更新。信徒蒙恩后，需借着神的话和圣灵的光照，不断认罪、悔改，保持与神亲密的交通。圣膏油象征圣灵将人分别出来归于神。新约提醒我们，所有属灵的恩赐与职分都是神所膏立的，不可世俗化或被滥用；我们所享有的也是“拣选的族类、君尊的祭司”（彼前 2:9），当以圣洁和忠心回应神的呼召。
四、神选召巧匠并赐下法版（31:1–18）
1. 神选召比撒列、亚何利亚伯和其他工匠（31:1–11）
比撒列这个名字有“在神的荫下”或“在神保护中”的意思。神提名召他，表示祂认识并拣选他，呼召他承担建造会幕的使命。神以自己的灵充满他，使他有智慧、知识、技巧和合作能力，完成所托付的工艺。
亚何利亚伯的名字也与“父神的帐幕”有关，他与其他巧匠共同参与建造。经文强调，工艺、能力和杰出之处都可以成为神所使用的恩赐；重要的不只是讲道或领袖职分，手工、设计、组织和合作同样可以服事神。
2. 当守安息日（31:12–17）
神在吩咐百姓建造会幕之后，再次强调必须守安息日。即使是在“为神做工”，也不能因此取消安息。安息日是神与以色列世世代代立约的记号，提醒百姓他们不是靠不停工作来证明价值，而是靠神使他们成圣。
割礼是与亚伯拉罕之约的记号，一生一次；安息日则每周一次，持续提醒以色列人与神的关系。今天的信徒也需要在服事、工作和休息之间保持健康的节奏，不把忙碌误认为忠心，不把停止工作误认为懒惰。
3. 神赐下法版（31:18）
神把两块法版赐给摩西，法版由神亲自写下。这里“神的指头”是象征性语言，强调法版的来源和权威，并不要求人拘泥于神是否以肉身的手指书写。出埃及记 8:19 和路加福音 11:20 也使用类似表达，分别指向神的能力和作为。
5. 旧约中神如此看重安息日，主耶稣也教导安息日的真义；这对已经蒙恩得救的新约信徒有什么提醒？我们怎样让敬拜、服事、工作、休息和关怀身心成为整体的信仰生活？
安息日本质是神赐给人安息的恩典，预表基督里真正的安息（参太 11:28–30；来 4:9–11）。新约信徒不再受律法条文束缚，但仍蒙召在基督里享有属灵的安息，不以事工忙碌取代与神的关系。整全的信仰生活要求我们以敬拜为重心，让服事扎根于祷告与安息之中，同时顾惜神所赐的身心健康，在每日生活中彰显对神的信靠与感恩。
诗歌：我的一生在祢手中
在主面前细细数算神的恩典，我才明了祢的奇妙带领；
我等候，愿能摸着祢的心意；未来的路，愿走在祢旨意中。献上我最爱，在祭坛前不带走；带领我前往祢所应许之地。
我的一生在祢手中，惊涛骇浪主与我同在；
我的一生在祢手中，勇敢前往，向标竿直奔；
我的一生在祢手中，甘心顺服，得最终奖赏；
我深知道，我的一生在祢手中。
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。