经文
22:1 人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。
22:2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪；
22:3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。
22:4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
22:5 人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
22:6 若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆、站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
22:7 人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；
22:8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。
22:9 两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说："这是我的"，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
22:10 人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，
22:11 那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。
22:12 牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；
22:13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
22:14 人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。
22:15 若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。
22:16 人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。
22:17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
22:18 行邪术的女人，不可容她存活。
22:19 凡与兽淫合的，总要把他治死。
22:20 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
22:21 不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
22:22 不可苦待寡妇和孤儿。
22:23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
22:24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
22:25 我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
22:26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
22:27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
22:28 不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。
22:29 你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
22:30 你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。
22:31 你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。
A. 破冰问题
1. 你有没有钱财或物品被人偷过的经验？当时的感受如何？小偷有没有被查到？
此题为分享性问题，引导学员敞开分享个人经历。带领者可鼓励大家简要叙述当时的感受（如愤怒、无助、失望），以及事件的处理结果。透过分享，让小组体会偷窃对他人造成的伤害，并为后续查考圣经中关于产权保护的教导铺路。
2. 你对哪些有需要或是弱势的群体特别有同情的心怀？为什么？
此题为分享性问题，邀请学员分享自己关注的弱势群体及其原因。带领者可引导大家思考：为何我们会对这些群体产生怜悯？是否与自身的信仰经历或生命经验有关？借此预备心灵，进入经文后半段关于照顾弱者、寄居者、寡妇和孤儿的教导。
B. 圣经问题
3. 在第1-15节当中，神要摩西颁布的典章主要是在保护百姓们的哪些产业？（v.1-15）
这段经文主要保护四类产业：一是牲畜（牛、羊、驴），作为重要的财产和生产工具；二是田地和葡萄园的收成；三是寄存的银钱和家具；四是借用或代管的财物。这些典章体现了神对私人产权的尊重，也反映出当时以色列社会以农牧业为主要经济形态，财产关系复杂，需要公正的法律来维系社群秩序。
4. 从这里看起来，哪些是当时以色列百姓重要的资产？你觉得当时以色列百姓的社会是什么情况？
从经文可见，牛、羊、驴是最重要的资产——它们既是食物来源（肉、奶），也是劳力（耕田、驮运），还是交换价值（赔偿标准）。此外，田地、葡萄园和收成的禾捆同样重要。这描绘出一个以农牧为主的农业社会，人民生活朴素而依赖土地与牲畜。社会结构紧密，人与人之间的信任、契约责任和纠纷解决机制都是维持社群和谐的关键。
5. 对于偷窃他人牲畜的，赔偿的条例是什么？为什么这个和「以眼还眼」的比例不同？（v.1-4）
偷牛者须以五牛赔一牛，偷羊者须以四羊赔一羊；若牲畜仍在，则加倍赔还。这与「以眼还眼」（出21:24）不同，因为「以眼还眼」适用于人身伤害，强调公平对等的补偿；而盗窃财产损失采用超额赔偿，除了弥补原主损失，也带有惩戒性质，使偷窃者付出更大代价，从而达到威慑的效果。
6. 为什么处理打死盗贼案件的方式和案件在白天或晚上发生有不同？（v.2-3）
经文区分为夜间和白天两种情况。夜间打死的，不构成流血罪，因为夜间光线昏暗，屋主无法确认来人是小偷还是入侵者，出于自卫而击杀情有可原；白天打死的，则构成流血罪，因为白昼可以辨认对方身份，贼人应已被制伏，没有正当的自卫理由。这条律法体现了神对生命尊重的原则：不能随意夺人性命，但也可在合理范围内自卫。
7. 因为疏忽而导致邻舍财物损失的责任是什么？（v.5-6）
第5节指出，若因疏忽放牧导致牲畜进入他人田地吃禾稼，责任人要用自己田间和葡萄园最好的产物来赔偿，显示赔偿的标准是"最高品质"而非普通市价；第6节说明，若因点火不当引发火灾烧毁邻舍的禾捆、禾稼或田园，点火的必须全额赔偿。这两条都强调：人必须为自己的疏忽负责，且赔偿要足够弥补邻舍的实际损失。
8. 对于替邻舍看守、保管财物或牲畜的责任有哪三种不同的情况？（v.7-13）
第一种（v.7-8）：银钱或家具被偷，若抓到贼则加倍赔还；若抓不到，则家主需到审判官那里澄清自己是否私吞。第二种（v.9-11）：牲畜被盗、受伤或被赶去且无人见证，看守人可凭耶和华起誓证明自己没有私自动用，本主就罢休，看守人不赔。第三种（v.12-13）：牲畜被野兽撕碎，看守人带证据来，不必赔偿。这三种情况分别涉及：盗窃追偿、举证清白与意外死亡，显示了古代司法程序中证据和誓言的重要性。
9. 对于从邻舍那儿借来的牲畜，赔偿的责任有哪三种情况？（v.14-15）
第一种（v.14）：本主不在场时，牲畜受伤或死亡，借的人必须全额赔偿，因为他在缺乏指导的情况下独自使用，应承担全部责任；第二种（v.15前半）：本主在场监督时，牲畜受损不必赔偿，因本主可以即时介入防范；第三种（v.15后半）：若是雇来的牲畜（本为赚工价），即使出事也不必赔偿，因为雇价已包含了风险成本。这三条例外反映了古代社会中互助借用的常见场景及其合理的责任划分。
10. 今天社会中的哪些制度为我们解决了许多当时难以解决的纠纷？对于处理偷窃案件是否有所不同？
现代社会拥有警察、法院、保险、公证等制度，能更高效地调查、裁决和补偿纠纷。与古代相比，今天的刑事司法更注重程序正义与人权保障，例如不再实行加倍赔偿或死刑，而是以监禁、社区服务等方式惩罚犯罪。但神学原则上仍值得反思：法律是否兼顾公正与怜悯？赔偿是否能真正恢复受害者尊严？查经小组可借此讨论信仰与法治社会的互动关系。
11. 神在哪些方面要求以色列人按着十诫里的要求，学习成为圣洁的子民？（v.16-31）
这段经文涵盖多个十诫的核心要求：不可奸淫（v.16-17保护婚姻与贞洁）、不可拜偶像/祭祀别神（v.18-20严禁邪术与异教崇拜）、不可杀人/伤害弱势（v.21-27保护寄居者、寡妇、孤儿）、不可贪恋（v.1-15的产权保护）、不可妄称神的名（v.28不可毁谤神）、当守安息日/奉献的意念（v.29-30）。神通过这些典章，教导百姓在生活中操练圣洁，将信仰落实于社会伦理与经济关系中。
12. 对于情欲道德方面的规定，神的典章和现代社会最大的不同是什么？你的看法如何？
神的典章明确规定婚前贞洁的重要性，对性犯罪施加严厉刑罚（如v.16-17要求行淫者娶受害女子为妻，v.18-19对行邪术者或与兽淫合者处死）；而现代大多数社会对婚前性行为持宽容态度，且不再以死刑处理此类案件。信徒可思考：神的标准是否过于严苛？还是反映了神对人类尊严和婚姻神圣性的深层关切？在文化中持守圣经价值观，需要智慧与勇气。
13. 神要求以色列百姓对待弱势群体的责任是什么？为什么？（v.21-27）
神命令百姓不可亏负、欺压寄居的，不可苦待寡妇和孤儿（v.21-22）；若有人苦待他们，神必听见哀声并发烈怒惩罚施暴者（v.23-24）。此外，借钱给穷人不许取利，甚至当掉的衣服须在日落前归还（v.25-27）。原因是：以色列人曾在埃及作过寄居的，深知被欺压的苦楚，因此当以同理心对待弱者。这显明神的心意是公义与怜悯并重。
14. 你觉得自己可以为弱势群体尽上自己责任的方式有哪些？
此题为应用性问题，鼓励学员反省自身生活。可行的方式包括：经济支援（捐助慈善机构、资助贫困家庭）、行动陪伴（探访孤寡老人、关怀单亲家庭）、教育帮扶（辅导弱势子女学业）、为弱势群体发声并推动社会政策改善。带领者可引导学员结合恩赐与资源，制定具体可行的行动计划，并彼此守望。
15. 你觉得教会或者查经小组，可以为弱势群体尽上自己责任的方式有哪些？
教会可从多方面回应：第一，物质层面——设立慈善基金、食物银行、衣物捐赠；第二，事工层面——开办课后辅导、长者关怀中心、就业培训；第三，属灵层面——提供心理辅导、婚姻家庭辅导、福音分享。查经小组可定期关注特定弱势对象，为他们祷告并实际行动。关键是将信仰付诸实践，效法基督"道成肉身"进入人群的模式。
16. 什么是毁谤神？毁谤百姓的官长？（v.28）
毁谤神，是指以言语亵渎、咒诅或否定神的属性与作为，例如恶意指责神不公、不信实，或在公开场合讥讽信仰；毁谤官长，则是指用恶言攻击、诬蔑或煽动反抗合法掌权者。值得注意的是，圣经并非要求人无条件顺从不义的政权，但信徒应以尊重态度表达异议，而非以诽谤的方式破坏社会秩序。这两条命令提醒我们：言语反映内心的敬畏与节制。
17. 你觉得神真正向以色列百姓要的是什么？对我们来说，神向我们要的是什么？（v.29-30）
神要求将以色列人的初熟之物（谷、酒、头生的儿子与牲畜）献上，不可迟延，并且第八天要将头生的归给神。这些规定指向一个核心：神是万有的主，一切美善来自祂，人当以感恩与顺服回应。对今日信徒而言，神要的是我们把最好的时间与资源优先献给祂——包括金钱奉献、事奉参与、以及在生活中活出圣洁。奉献不是义务，而是对神恩典的回应。
C. 祷告事项
- 为全世界疫情（及各类危机）的平复祷告，求神赐下平安与医治。
- 为我们周遭有需要的弱势群体祷告，求神让我们可以看见他们的需要，并以爱心与行动满足他们的需要。
- 也为查经小组每一位成员祷告，求神帮助我们在生活中践行公义与怜悯，成为神荣耀的见证。