保罗在外邦教会的事奉生涯中，犹太背景的假教师如影随形。每当保罗在一个地方撒下福音的种子、一个雏型的教会刚成形时，假教师随即潜入作破坏的工作。他们暗示保罗的福音有别于耶路撒冷教会使徒们的福音，耶路撒冷教会是最高的权威，所以保罗传的福音是不可靠的。
保罗面对这样的指控，作出两个回答：其一，他的福音完全是出于神的启示，并没有受到使徒们的影响（加1:11‐24）；其二，他所传的福音和耶路撒冷使徒们的福音是完全一致的，他本人以及他所传的福音都得到使徒们的接纳（加2:1‐21）。
保罗和耶路撒冷的使徒们有什么关系？保罗提到，他在归主三年之后才第一次去耶路撒冷，并且只停留了十五天；信主十四年之后，保罗再度来到耶路撒冷，在这次与使徒们的会面中，使徒们完全肯定保罗所传的福音，显然他们也接受保罗的主张——外邦基督徒不需要受割礼。他们对保罗唯一的要求只有「记念穷人」（徒2:10）。
为辨明割礼不是救恩的条件，保罗指出两件事。第一件发生在他停留耶路撒冷期间，假教师要求与他同行的外邦基督徒提多受割礼，保罗为福音的真理毫不让步。第二件发生在叙利亚的安提阿，因彼得的行为违背福音真理，保罗当众不留情面地指责他。
什么是福音的真理？ 人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。
昨日、今日、直到永远，福音只有一个，就是单单信靠耶稣基督！
主题
犹太人和外邦人同样是因信耶稣基督而被称为义。
大纲
- 保罗和耶路撒冷的使徒们彼此相交（加2:1‐10）
- 保罗在安提阿与彼得发生冲突（加2:11‐14）
- 犹太人和外邦人同样因信称义（加2:15‐21）
问题讨论
加2:1保罗提到「过了十四年」有什么特别的用意吗？这是保罗第几次上耶路撒冷？
保罗这次到耶路撒冷的原因是什么？参徒十一:30，十五:1‐2，加2:2。你以为保罗为什么带提多同行？当假弟兄力主提多必须受割礼，保罗为何不肯让步？
保罗和耶路撒冷的使徒们会面的经过如何？他们对保罗所传的福音有任何不同的意见吗？双方达成了什么共识？使徒们对保罗唯一的要求是什么？
加2:11‐14这件冲突事件发生在哪里？是怎么一回事？你认为彼得为何这么做？保罗如何当众指责彼得？你认为保罗是否小题大作？为什么彼得的行为是违反了福音的真理？
保罗当日如果息事宁人，让这件事情含糊过去，你认为可能会有什么后果？会如何影响到后来外邦基督徒和犹太基督徒之间的关系？
安提阿的事件有什么后续的影响？参徒十五章。在发生这件冲突之后，保罗和彼得之间是否产生嫌隙？参彼后三:15‐16。
「称义」这个字在加2:15‐21这段论述中一共出现了几次？「称义」是什么意思？
保罗在加2:15‐21这段论述中阐释基督徒是因信称义，为什么行律法无法使人称义？犹太人得救的途径和外邦人有什么不同吗？所以犹太派基督徒对于守律法的坚持是否和福音信仰产生矛盾？如果称义仍必须凭借律法，是否等于基督十字架的救恩不足以使人得救？如此，因信称义的福音还站得住吗？
保罗说「我已经与基督同钉十字架」是什么意思？他如何描述他的属灵生命？与基督同死同活是什么意思？
加2:15‐21保罗这段论述的重点是什么？
反思和应用
- 既然福音只有一个，为什么基督教会有许多宗派？如何确认我们所信的是同一个福音？
- 保罗甘心迁就软弱的弟兄，但对「假弟兄」却毫不让步，在这件事上，你学到了什么？
- 当弟兄有错不是应该私下规劝吗？保罗当众指责彼得是不是缺少爱心？如果保罗不这么做，可能会有什么结果？你认为基督徒在那种情况之下应该公开指出人的错处？
- 你曾经在教会中见到类似彼得所犯的错误吗？你曾经因为怕得罪人而做出任何违背福音的妥协吗？我们能够从彼得和保罗在安提阿的冲突学习到什么功课？不论是教会或信徒之间，我们如何回到福音里来解决争议？
- 如果救恩除了相信耶稣，还必须遵行许多礼仪和行为的规范，你认为自己还有得救的希望吗？分享你对恩典的体会。
- 与基督同死和同活是什么意思？你如何在生命和生活中有这样的经历？
注解
加2:1保罗提到的「十四年」是什么时候？这是他第几次上耶路撒冷？
保罗提到的十四年可能从他第一次到耶路撒冷算起，也可能是从他归主之后算起，重点在于强调他在外邦人中服事多年，福音已相当成熟且未受耶路撒冷母会的影响。这是保罗的第二次或第三次耶路撒冷之行（参徒十一30，十五2）。
加2:1提多是谁？保罗为什么特别提到他？
提多是外邦基督徒，也是保罗的重要同工，早在安提阿的宣教以及哥林多的事奉中就与保罗并肩工作。保罗特意带提多同行，是为表明外邦人不需要受割礼，提多本身就是未受割礼的见证。
加2:16「称义」是什么意思？
参罗三19、23，四5，这些经文指出，人被称义与自己的行为无关。由于基督在十字架上担当了罪人的审判，凡信靠基督的人就被神算为义，等于是法律地位上的改变——「罪人」被宣告为「义人」，不再受神的定罪。