保罗在外邦教会的事奉生涯中，犹太背景的假教师如影随形。每当保罗在一个地方撒下福音的种子、一个雏型的教会刚成形时，假教师随即潜入作破坏的工作。他们暗示保罗的福音有别于耶路撒冷教会使徒们的福音，耶路撒冷教会是最高的权威，所以保罗传的福音是不可靠的。
保罗面对这样的指控，作出两个回答：其一，他的福音完全是出于神的启示，并没有受到使徒们的影响（加1:11‐24）；其二，他所传的福音和耶路撒冷使徒们的福音是完全一致的，他本人以及他所传的福音都得到使徒们的接纳（加2:1‐21）。
保罗和耶路撒冷的使徒们有什么关系？保罗提到，他在归主三年之后才第一次去耶路撒冷，并且只停留了十五天；信主十四年之后，保罗再度来到耶路撒冷，在这次与使徒们的会面中，使徒们完全肯定保罗所传的福音，显然他们也接受保罗的主张——外邦基督徒不需要受割礼。他们对保罗唯一的要求只有「记念穷人」（徒2:10）。
为辨明割礼不是救恩的条件，保罗指出两件事。第一件发生在他停留耶路撒冷期间，假教师要求与他同行的外邦基督徒提多受割礼，保罗为福音的真理毫不让步。第二件发生在叙利亚的安提阿，因彼得的行为违背福音真理，保罗当众不留情面地指责他。
什么是福音的真理？ 人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。
昨日、今日、直到永远，福音只有一个，就是单单信靠耶稣基督！
主题
犹太人和外邦人同样是因信耶稣基督而被称为义。
大纲
- 保罗和耶路撒冷的使徒们彼此相交（加2:1‐10）
- 保罗在安提阿与彼得发生冲突（加2:11‐14）
- 犹太人和外邦人同样因信称义（加2:15‐21）
问题讨论
- 加2:1保罗提到「过了十四年」有什么特别的用意吗？这是保罗第几次上耶路撒冷？
「十四年」标记了保罗从第一次来到耶路撒冷（可能在使徒行传第十一章）到这次重新前往之间的时间长度，表明他在外邦人中服事了相当长的时期。此行被普遍认定为保罗的第二次（或第三次）耶路撒冷之行，显示他已在外邦福音的工作上成熟稳固。
- 保罗这次到耶路撒冷的原因是什么？参徒十一:30，十五:1‐2，加2:2。你以为保罗为什么带提多同行？当假弟兄力主提多必须受割礼，保罗为何不肯让步？
保罗此行的主要目的是将外邦福音的进展和所遇的困难向耶路撒冷的使徒汇报，并接受他们的确认（徒十一30，十五1‐2）。他带提多同行是要以提多这位未受割礼的外邦人作示例，表明外邦信徒不必受割礼。假弟兄坚持割礼的要求触犯了福音的核心真理——因信称义，保罗因此坚决拒绝让步，以维护福音的纯正。
- 保罗和耶路撒冷的使徒们会面的经过如何？他们对保罗所传的福音有任何不同的意见吗？双方达成了什么共识？使徒们对保罗唯一的要求是什么？
保罗与彼得、雅各、约翰等使徒在耶路撒冷会面，彼此核对福音信息，确认保罗所传的福音与他们的教导是一致的。使徒们没有提出关于福音内容的异议，只对保罗提出「记念穷人」的实际关怀（徒2:10），即在行动上帮助贫困的弟兄姊妹。于是双方在福音真理上达成完全共识。
- 加2:11‐14这件冲突事件发生在哪里？是怎么一回事？你认为彼得为何这么做？保罗如何当众指责彼得？你认为保罗是否小题大作？为什么彼得的行为是违反了福音的真理？
冲突发生在叙利亚的安提阿，彼得因为怕得罪从犹太人来的信徒，便把与外邦同工的安德烈和约翰划分开来，不与他们同桌吃饭。彼得的动机是出于文化妥协，而非福音原则。保罗当众指责他说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」（加2:14），强调这种行为否定了因信称义的福音真理。保罗的指责并非小题大作，而是为维护福音的完整性与一致性。
- 保罗当日如果息事宁人，让这件事情含糊过去，你认为可能会有什么后果？会如何影响到后来外邦基督徒和犹太基督徒之间的关系？
如果保罗让步，割礼与其他犹太仪式可能继续被视为得救的必要条件，外邦信徒将被迫接受额外的律法负担，福音的核心信息会被稀释。长期来看，这将导致外邦与犹太基督徒之间的分裂，甚至可能形成两条平行的教会道路，削弱使徒共同的宣教使命。
- 安提阿的事件有什么后续的影响？参徒十五章。在发生这件冲突之后，保罗和彼得之间是否产生嫌隙？参彼后三:15‐16。
安提阿事件促成了耶路撒冷会议（徒15），会议决定外邦信徒不必遵守割礼等摩西律法，进一步确认了因信称义的福音原则。虽然保罗在后书（彼后三15‐16）提到自己与彼得之间曾有摩擦，但两人在共同的福音呼召下仍保持合作，彼得后来也在加拉太书中肯定保罗的事工。
- 「称义」这个字在加2:15‐21这段论述中一共出现了几次？「称义」是什么意思？
「称义」在加2:15‐21中出现三次（15、20、21）。其含义是神以义的地位宣告相信基督的人，使他们在神的审判中被算为义，乃是凭信心而非律法行为得称为义。
- 保罗在加2:15‐21这段论述中阐释基督徒是因信称义，为什么行律法无法使人称义？犹太人得救的途径和外邦人有什么不同吗？所以犹太派基督徒对于守律法的坚持是否和福音信仰产生矛盾？如果称义仍必须凭借律法，是否等于基督十字架的救恩不足以使人得救？如此，因信称义的福音还站得住吗？
律法只能显明人的罪，指出人需要救恩，却不能把人变为义；只有基督在十字架上成就的救恩，借着信心才可称义。犹太人与外邦人的得救途径在本质上相同——都是因信接受基督的救恩，律法的遵守并不成为得救的条件。坚持律法而否认因信称义的福音实际上与福音的核心相冲突；若称义仍需律法，则基督的十字架救恩就失去决定性，福音的根基就会动摇。正因如此，保罗坚守「因信称义」的教导，使福音保持完整与可靠。
- 保罗说「我已经与基督同钉十字架」是什么意思？他如何描述他的属灵生命？与基督同死同活是什么意思？
「与基督同钉十字架」表明保罗把自己的旧罪人生命与基督的十字架一同钉死，意味着他不再凭自己行为得救。保罗描述自己的属灵生命是「新造」的，由基督的复活而活，旧我已在十字架上死亡，新的生命在基督里复活。与基督同死同活就是在灵里与基督一同经历死、埋葬与复活，使信徒能够在日常生活中活出基督的形像。
- 加2:15‐21保罗这段论述的重点是什么？
这段论述的核心是阐明福音的唯一真理——人称义是因信基督，而不是遵守律法；律法只能指示罪，不能拯救。保罗宣告「因信称义」的福音已经在基督里实现，所有信徒不论犹太人或外邦人，都在基督里得到自由，且应当在生活中凭这信心行事，而不是靠律法的行为。
反思和应用
- 既然福音只有一个，为什么基督教会有许多宗派？如何确认我们所信的是同一个福音？
- 保罗甘心迁就软弱的弟兄，但对「假弟兄」却毫不让步，在这件事上，你学到了什么？
- 当弟兄有错不是应该私下规劝吗？保罗当众指责彼得是不是缺少爱心？如果保罗不这么做，可能会有什么结果？你认为基督徒在那种情况之下应该公开指出人的错处？
- 你曾经在教会中见到类似彼得所犯的错误吗？你曾经因为怕得罪人而做出任何违背福音的妥协吗？我们能够从彼得和保罗在安提阿的冲突学习到什么功课？不论是教会或信徒之间，我们如何回到福音里来解决争议？
- 如果救恩除了相信耶稣，还必须遵行许多礼仪和行为的规范，你认为自己还有得救的希望吗？分享你对恩典的体会。
- 与基督同死和同活是什么意思？你如何在生命和生活中有这样的经历？
注解
加2:1保罗提到的「十四年」是什么时候？这是他第几次上耶路撒冷？
保罗提到的十四年可能从他第一次到耶路撒冷算起，也可能是从他归主之后算起，重点在于强调他在外邦人中服事多年，福音已相当成熟且未受耶路撒冷母会的影响。这是保罗的第二次或第三次耶路撒冷之行（参徒十一30，十五2）。
加2:1提多是谁？保罗为什么特别提到他？
提多是外邦基督徒，也是保罗的重要同工，早在安提阿的宣教以及哥林多的事奉中就与保罗并肩工作。保罗特意带提多同行，是为表明外邦人不需要受割礼，提多本身就是未受割礼的见证。
加2:16「称义」是什么意思？
参罗三19、23，四5，这些经文指出，人被称义与自己的行为无关。由于基督在十字架上担当了罪人的审判，凡信靠基督的人就被神算为义，等于是法律地位上的改变——「罪人」被宣告为「义人」，不再受神的定罪。