加拉太教会建立在保罗第一次宣教旅程期间(参徒13–14章)，主要位于彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇等城市。保罗与当地信徒建立了深厚的情谊，他形容他们「如同接待上帝的使者」，关系极为亲密。
Q2. 保罗在问安中如何为全书奠定基调？
保罗在问安中自称「使徒」(并非由于人、也不藉着人，乃藉着耶稣基督)，并强调复活的基督是叫他称义的主，祂已把信徒从现今罪恶世代中拯救出来。这段问安奠定了全书基调：福音与使徒权柄皆直接出于上帝，而非人间的传统，故不容任何人篡改。
Q3. 加拉太教会出现的错误教导是什么？其本质是什么？
有犹太派教师进入教会，教导外邦信徒光信基督不够，还必须受割礼并遵守摩西律法才能得救。这实质上否定了基督十字架已完成的救恩，使信徒重新落在律法的轭下(参加4:8–11；5:2)，是信仰根基上的严重偏移。
Q4. 保罗所传的福音核心是什么？“另一个福音”错在何处？保罗为何对此发出咒诅？
保罗所传的福音核心是：基督照圣经所说为我们的罪死了，埋葬了，第三日复活，我们因信称义，完全不靠行为(参1:4；2:16；5:6)。"另一个福音"添加了割礼与律法条文作为得救条件，改变了「唯独恩典、唯独信心」的福音本质。保罗如此震怒并两次宣告咒诅(1:8–9)，是因为这不是意见差异，而是关乎永恒救恩的根本性错误，会毁灭信徒的生命。
Q5. 加拉太人为何这么快被假教师掳去？其中隐含的危险是什么？他们还有得救的可能吗？
加拉太人这么快被掳去，可能因为：外邦背景使他们渴望透过外在礼仪融入犹太社群，获得宗教安全感；假教师看似"增加"了宗教要求，让人误以为更属灵。危险在于失去在基督里的自由、重新落入律法奴役，甚至动摇得救确据。但若他们真正回转、单靠基督信心，仍可得到救恩。
Q6. 保罗反对的是摩西律法本身吗？他针对不同群体采取了怎样的牧养策略？
保罗反对的不是摩西律法本身，而是「靠遵行律法得救」的律法主义。他对不同群体采取不同策略：对犹太背景的信徒(如为提摩太行割礼，徒16:3)，他允许顺服文化习俗以避免无谓绊倒人；对埃及底比斯会议确认的外邦信徒，他坚决不要求割礼(加2:3)。保罗自己「向犹太人作犹太人，向外邦人作外邦人」(林前9:20)，显示他有牧养智慧，但绝不在福音核心上妥协。
Q7. 保罗如何证明自己所传福音的来源是上帝的直接启示？
保罗叙述自己原是热心逼迫教会的法利赛人，但在大马士革路上被复活的基督亲自显现呼召，生命彻底翻转(加1:13–17；参徒9章)。他强调这一转变完全出于上帝的主权恩典，不是人的教导或努力结果，以此证明他所传福音的来源是上帝的直接启示，而非人间传承。
Q8. 保罗归主后早期的事奉经历如何凸显其福音领受的独立性？
保罗归主约三年后才上耶路撒冷见矶法(加1:18)，停留仅十五天。在随后的叙述中，他列举自己先去阿拉伯、回大马士革，又直接往叙利亚和基利家，直到十四年后才第二次上耶路撒冷。这段经历刻意凸显：他并未长期跟任何使徒学习，其福音信息是独立领受于上帝的启示。
Q9. 假教师攻击保罗使徒权柄的目的是什么？保罗强调福音神圣来源的意义何在？
假教师不仅在传递错误教义，也在攻击保罗使徒权柄的合法性，企图让加拉太信徒认为保罗的福音是"次等版本"。保罗反复强调福音的直接神圣来源，是要稳固信徒对他的信任，从而守住福音的纯正，防止他们被假教师动摇。