无知的加拉太人哪！用你们的逻辑想一想，你们当初是怎么信主的？
回想一下你们当初信主的经验，你们是因为听信福音而领受了圣灵，成为在基督里新造的人，并不是因为遵守任何律法的行为而成为基督徒，你们现在怎么能够回过头去把自己圈在律法的牢笼中呢？
以圣灵作为起始，保罗进一步向加拉太人阐释律法和信心的关系，甚至请出了以色列的先祖亚伯拉罕；保罗带我们回到主前二千年亚伯拉罕的时代，然后再来到几百年之后的摩西时代。神给亚伯拉罕应许，却赐给摩西律法；律法一方面彰显出神的圣洁，另一方面却证明了我们是罪人，我们无法依靠遵行律法得到神的拯救，律法绝对是一条死胡同！那么，在救恩之路上，律法究竟有什么用处？律法证明了我们需要恩典！律法做不到的事情，应许却可以。因此，上帝早在律法之先赐下了应许，在律法赐下几百年之前，神已经呼召亚伯拉罕，赐下了因信称义的应许，只要相信基督，就必得救！
当基督来到的时候，律法成为过去，应许完全应验。
保罗不厌其详地，再三以亚伯拉罕为例来说明福音的真理。基督已经来到了！我们不需要再依靠律法的行为确认救恩，因为基督已经将我们从律法的定罪中赎出来。
加拉太人哪！不要回头去做律法的奴隶！你们的身份是上帝的儿子！
主题
基督实现了神对亚伯拉罕因信称义的应许
大纲
- 无知的加拉太人（加三:1-5）
- 应许、律法和基督（加三:6-29）
- 奴隶和儿子（加四:1-7）
问题讨论
- 保罗质问加拉太人，他们从前是如何信主的？「听信福音」是什么意思？加三:5 当加拉太人听信福音之后，他们如何经历到神的作为？参徒十四:3、8-10。保罗为何责备加拉太人「无知」？
保罗指出他们是“凭着信心”而不是靠行为接受救恩；「听信福音」指接受福音信息并因信得着圣灵（加3:2-3）。他们于是经历了圣灵的感动、得以称为世上的儿女（徒14:3,8-10）。保罗称他们“无知”，是因他们忘记了这真理，转而靠律法自我称义。
- 加三:6-9 保罗如何以亚伯拉罕为例向加拉太人解释，人称义是因为信靠上帝，而非遵行律法？参创十五:6-9，十二:3，二十二:17-18，徒三:25。
保罗指出亚伯拉罕因信得称义，正如经上所记“亚伯拉罕信神，就算为义”（创15:6）。这信心的称义先于律法，律法是后来才出现的（创12:3；罗4:16；徒3:25）。因此，称义的根基是信心，不是行律法的行为。
- 加三:10 为什么以遵守律法作为蒙神悦纳的途径是毫无希望的？「律法的咒诅」是什么意思？
因为律法只能指明罪，凡遵行律法的，仍在律法的咒诅之下（加3:10-11）。「律法的咒诅」指因不完全遵守律法而受的审判，罪人在律法面前没有得救的可能，只能通过基督的救恩脱离。
- 加三:13-14 为什么信靠耶稣是唯一蒙神称义的途径？
基督为我们受了咒诅（十字架上的死），“使我们脱离律法的咒诅”（加3:13），并藉着信心把那应许的灵赐给我们（3:14）。只有凭信靠耶稣的救恩，才能得到神的称义。
- 加三:10-14 保罗论述人可以有哪两种不同的选择？带来哪两种不同的结局？
人可以选择「凭行为」靠律法自保，结果仍在咒诅之中；或选择「凭信心」凭基督称义，得享神的恩典与祝福。前者导致永远失丧，后者带来永生与自由（加3:10-14）。
- 神曾经给亚伯拉罕什么应许？这个应许有任何附带的条件吗？参创十二:1-2。保罗如何以人的遗嘱来说明神的应许绝对不可能失效？
神应许亚伯拉罕使他的后裔成为大国、叫万国因他得福（创12:1-2），并且应许的后裔必通过信而得生（创15:6）。保罗把神的应许比作不可撤销的遗嘱，指出既然神已经作出应许，且凭信称义的后裔不受律法限制，这应许必然实现（加3:15-18）。
- 是先有应许？还是先有律法？根据保罗的论据，为什么应许不可能受到律法的影响？
保罗明确说应许在律法之前（创12-15）就已经交托给亚伯拉罕（3:15-16），律法是后来随着摩西而来，作为对罪的管理者。因此，神的恩典应许不受律法的限制，律法只能指明我们需要恩典，而不能使应许失效。
- 加三:19 律法存在的一个目的是什么？律法在什么时候才会结束？律法的功能会结束，然而神的应许会有时效吗？
律法是为要“领我们到基督那里”，使我们认识自己的罪（加3:19-20）。当我们因信基督而得自由时，律法的指教功能就结束（3:24-25），但神的应许因信仍然永远有效，永不失效。
- 加三:23-25 保罗用哪两个比喻来形容以色列人从前在律法之下的苦况？如今，他们如何脱离了苦境？
保罗以“童子”与“教师”作比喻，说明在律法下我们像在学堂中的学徒，只领受指教（23-24）。当基督来到，信徒就不再是童子，而是“儿子”，得以完全领受神的应许（3:25）。
- 加三:26-29 加拉太人因为相信耶稣，他们得到了哪些福气？谁是亚伯拉罕真正的子孙？所承受的产业是什么？
因信基督，他们成为“在基督耶稣里受割礼的”，即属灵的割礼，得以与基督同享领受神的应许（3:26-29）。真正的亚伯拉罕子孙不是血缘，而是所有因信称义的人，所承受的产业是永恒的救恩与神的国度。
- 加四:1-3 保罗以什么来比喻基督徒在信主之前受到的捆绑？
保罗用“奴仆”或“受奴役的孩童”作比喻，说明我们在律法之下像被锁住的奴隶，需要等待父亲（基督）来赐下承受产业的资格（4:1-3）。
- 基督徒如何从原先奴隶的身份转变成儿子的身份？基督徒如何知道自己的新身份？这种地位的改变有任何人为的功劳吗？那么，使人得救的是律法或信心？
当我们信靠基督，神通过圣灵将我们从律法的奴役里释放，赐我们作神的儿子（4:4-7）。这身份的确认来自圣灵的内住与圣经的见证，而非人的功劳；得救的根本是因信称义，律法只是揭露需要救恩的工具（罗3:20-22）。
反思和应用
- 我们是否也曾类似加拉太人，曾经历过主恩的滋味，然而在受到引诱的时候却转离上帝？加拉太人对我们有什么警诫？
- 你认为大多数人是否有依靠自己的努力来赚取救恩的倾向？你认为行得通吗？你曾经想要依靠自己的努力去得到上帝的接纳吗？结果如何？
- 对你而言，「因信称义」更多是头脑上的认知或是生命的经历？在你信主的过程中，「信心」扮演的角色是什么？
- 对你而言，「律法」代表的是什么？你曾经在任何「律法」的束缚之中吗？信耶稣给你带来了什么改变？
- 以色列人的先祖亚伯拉罕和你有什么关系？上帝的救恩如何藉着他对应亚伯拉罕的应许实现在你身上？
- 你相信上帝的应许不会改变吗？你的信心是建立在什么基础上？
注解
- 加三:6 参创十五:6。
- 加三:8 参创十二:3。
- 加三:9 参罗四:16。
- 加三:10 参申二十七:26。
- 加三:11 参罗三:20，哈二:4。
- 加三:12 参利十八:5。
- 加三:13 参林后五:21，申二十一:23。
加三:19「后裔」是基督吗？
参创十七:8，「后裔」的原文是单数形式，不过也可以表达集合性的复数，然而保罗在圣灵的光照下，看出这个「子孙」唯有和基督连结，救恩的福气才会实现。保罗使用的解经技巧类似当代犹太拉比诠释旧约的方法。
加三:24 律法是我们「训蒙的师傅」是什么意思？
「训蒙的师傅」原文字面上的意思是私人教师或保母，此处更好的译法是「管家」或「监护人」，通常指罗马家庭中受过较高教育的奴隶，负责照顾和看管小孩子。
加四:1-2 背景为何？
罗马法律未成年的孩子虽然是家中产业的继承者，但在成年之前，他的身份与奴隶没有两样，受到许多约束，直至父亲指定继承人承继产业的时间来到时，他才能成为产业的主人。
加四:3「世俗小学」是指什么？
原文可指基础的教导；若作此解释，则保罗是说在基督来之前，神的百姓处于类似小学教育的基础阶段，基督来了，教育才得以进入完全的阶段。另一种解释指的是天空的星体、星宿的神灵，加拉太人从前是异教徒，信仰系统可能与占星术有关。