保罗以「我们的心呼叫阿爸父」结束前一大段的论述（三:6 至四:7），他回过头来再一次发出呼吁：加拉太人哪！ 回顾今昔，你们的身份已经是上帝的儿子！你们怎能走回头路，再去过从前被「世上的奴仆」捆绑的生活？
保罗情真意切地向加拉太人呼召，他回顾从前初次在他们中间时，加拉太人是如何以爱心接待他，敬重保罗的权柄，承认保罗是基督的使徒。然而今非昔比，如今他们热心接待的是假教师，喜欢假教师所传的「另外一个福音」，并且因不喜欢保罗所传的「真理」而敌视保罗。
加拉太教会是保罗在第一次宣教旅行时所结出的果子，是保罗在福音里所生的属灵儿女。仿佛慈父面对误入歧途的儿子，保罗从内心呼唤他们回到正途：「我的孩子们哪，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」保罗形容自己为了他们，再次经历生产之痛，渴望他们在基督里长大成熟。
为了向加拉太人说明律法的过时，保罗回到亚伯拉罕的时代，以当代犹太人熟悉并能接受的拉比释经，对创世记的一段历史作重新诠释。保罗以两个妇人、两个约和两个耶路撒冷说明：遵行律法得救只有死路一条，惟有应许的儿女才能承受属灵的产业。
加拉太人哪！ 你们是凭应许所生的儿女，是自由人！不要再当奴仆！
主题
保罗向加拉太人说明他们是应许的儿女。
大纲
- 保罗呼吁加拉太人回到他所传的福音（加四:8–20）
- 保罗以两个妇人的比喻说明他们是应许的儿女（加四:21–五:1）
问题讨论
加四:8–10 保罗为加拉太人担心什么？加拉太人的景况如何？他们有在基督里长大成熟吗？
参考答案保罗担心他们重新回到律法的奴役，甚至再行割礼、守节期。加拉太人仍受旧仪式的束缚，显得没有在基督里成熟。保罗呼召他们要把所受的奴役全然摆脱，活在恩典的自由里。
保罗劝加拉太人「要像我一样」是什么意思？（参徒二十六:28–29）保罗所说「我也像你们一样」又是什么意思？（参林前九:20–22）
参考答案「要像我一样」指在软弱、受逼迫、甚至受苦中与基督同在的榜样；保罗在使徒行传中以自身受苦为见证，鼓励他们忍耐。「我也像你们一样」表明他在传福音时也曾经历贫困与疾病，甘愿为福音受苦，与你们同甘共苦。
从前保罗在加拉太人中间传福音的时候，他的身体有什么状况？加拉太人如何对待他？如今加拉太人对保罗的态度有什么改变？为什么？
参考答案当初保罗因病被迫留在加拉太，身体虚弱。加拉太人当时热情接待、尊敬并接纳他为使徒。如今他们转向假教师，变得敌视保罗，因为假教师的教导迎合了他们的肉体欲望，使他们不愿接受保罗所传的真理。
加四:17 假教师对加拉太人做了什么？这些人热心对待加拉太人的动机是什么？
参考答案假教师教导加拉太人遵守割礼、守律法的细节，企图把他们拉回律法体系。其动机是维护自己的教权与影响力，藉帮助他们遵守仪式来维持自己的地位。
对比于假教师不良的动机，保罗如何对待加拉太人？保罗说他为加拉太人「再受生产之苦」是什么意思？他对加拉太人有什么热切的期望？
参考答案保罗出于父亲的爱，甘愿再受生产之苦，象征为他们重新承受属灵的成长之痛。此话表明保罗愿意继续付出、忍受苦难，使他们在基督里成熟。期望是他们脱离律法的捆绑，成为真正的自由儿女。
从加四:8–20 保罗迫切的呼吁中，你如何观察到他对加拉太教会如父亲的爱？
参考答案保罗的呼召充满温柔与恳切，用「我的儿女」称呼，强调「再受生产之苦」的牺牲。语气中透露出对他们灵命成长的深切关怀，正如父亲盼望儿女成熟而不再受奴役。
加四:21–31 保罗这一段论述的对象是哪种背景的人？这个比喻的历史背景是什么？（参创十六、十七、十八、二十一章）亚伯拉罕有哪两个儿子？他们的母亲是谁？这两个儿子的出生有什么不同？
参考答案对象是受割礼、遵守律法的犹太基督徒，尤其是坚持外邦人必须受割礼的派别。背景是亚伯拉罕与其妻撒拉、使女夏甲的故事，记载于创世记十六、十七、十八、二十一章。亚伯拉罕的两个儿子是以撒（撒拉所生）与以实马利（夏甲所生），以撒是应许之子，凭信心而生；以实马利则是靠人体力、在律法之下出生。
在保罗所说的这个寓意比喻中，这两位母亲各自代表什么？两个约是指什么？两个耶路撒冷代表的又是什么？她们所生的儿女有什么不同的身份？
参考答案撒拉代表应许之约、自由的天上耶路撒冷；夏甲象征律法之约、受奴役的属地耶路撒冷。两个约分别是应许之约（神对亚伯拉罕的恩典）与律法之约（摩西的律法）。因此撒拉所出的儿女是凭信称义的应许之子，夏甲所出的儿女是受律法约束的奴仆。
加四:27 保罗引用赛五十四:1，从这节经文的上下文观察，他要说明什么？
参考答案赛五十四:1 预言被掳的妇人必多生儿女，保罗借此说明外邦人因神的应许必大量进入基督的教会，远超过犹太人的数目，遂成就属灵的丰收。
加四:28–31 保罗如何将两个妇人的比喻应用在当时的处境？自由妇人撒拉的儿女代表谁？使女夏甲的儿女又代表谁？应许的儿女会受到谁的迫害？然而承受产业的是谁？
参考答案保罗把撒拉的后裔看作信徒，即外邦的应许之子；把夏甲的后裔视为只靠律法的犹太基督徒。应许的儿女虽面对律法主义者的逼迫，却因信基督而得自由，最终承受永永远远的产业。那产业是神所应许给所有在基督里的信徒的。
加五:1 保罗以简短的一道命令总结了他对加拉太人的期望，保罗的命令是什么？加拉太人当如何行，才能在真道上站稳不动摇？
参考答案保罗的命令是：「站立得稳，要在基督耶稣里自由。」（加五:1）加拉太人必须坚持福音的真理，离弃律法的束缚，凭信心倚靠基督，才能在真道上站稳不动摇。
反思和应用
基督徒是因为认识上帝而信主？还是因为被上帝所认识而归向上帝？有什么差别吗？
参考答案两者互为因果：认识上帝是信主的起点，被上帝认识是信心的根基。差别在于主动认识强调人的回应，被上帝认识强调神的恩典先行。二者合一方能产生真实的信仰生活。
你曾经见到基督徒在信主以后仍然保留原来的宗教习惯吗？这样的行为对他有什么害处？你如何劝导这样的人？在你信耶稣以前，你曾信奉其它的宗教或民间信仰吗？你仍信风水或紫微斗数吗？你会过任何其他宗教节日吗？你是否信主以后就放弃了这些？为什么？
参考答案许多人仍保留传统节日或占卜观念，这可能造成属灵的混乱，使信徒在属灵身份上摇摆不定。劝导时应以爱心说明基督已成全我们，不需要再以外在仪式填补。个人经历可以作见证，帮助他们认识到在基督里得全然的自由与满足。
基督徒是否有可能将得救的确据建立在热心的事奉上？读经、祷告、奉献、参加聚会、关怀弱势……然而却没依靠耶稣，不知不觉走上靠行为得救之路？
参考答案热心事奉本是信心的自然流露，但若把行为本身当作得救的凭据，就会偏离福音的核心——因信称义。必须时常回到十字架，确认救恩完全是基于耶稣的代死与复活。
你认为一个信主的人为何在尝过主恩的滋味之后，却又回到信主之前的生活？加拉太人如何成为一面镜子、向我们提出警告？
参考答案人容易受世俗欲望诱惑，或因属灵软弱而回归旧习。加拉太人因假教师的误导而倒退，提醒我们当守真道、警惕任何让我们回到律法主义的声音。
如果你是传道人，你认同你的羊群吗？你会和他们打成一片吗？你敢对你所牧养的弟兄姊妹说「你们要像我一样」吗？
参考答案传道人应以爱心认领羊群，愿意与他们同甘共苦。若「像我一样」是指在信心、忍耐、福音的忠诚上，则应勇敢鼓励；若只是外在形式，便需慎思。
上帝的应许是绝对不会失效的，当你明白你的得救是建立在上帝的应许上，你的感受是什么？感恩？欣喜？绝对的安全感？真实的盼望？
参考答案当我们确信救恩建立在上帝永不改变的应许上，心中会充满感恩与喜乐，并拥有坚定的盼望与安全感，因我们不依靠自己的行为，而倚靠神的信实。
注解
- 加四:10 加拉太人谨守的是什么？「日子、月分、节期、年分」可指在小亚细亚异教徒之中类似邪术的宗教节日，也可指犹太教传统的宗教节日。依保罗论述，后者的解释更为可能；因此假教师所要求的，不只是割礼与饮食条例（参二:14），还包括犹太礼仪。保罗或仅举例指责加拉太人倒退至宗教经验的初阶班。
- 加四:13–14 保罗的身体有什么疾病？从保罗书信及《使徒行传》背景中无法确知具体疾病，只能推测可能是旧病复发（如林后十二:7 的「一根刺」），或突发疾病，使他不得不停留加拉太，有机会传福音给他们。
- 加四:21–31 保罗使用的解经方法是第一世纪犹太拉比常用的「米大示」——直接引用或暗指经文，解释不一定与原意相符，旨在处理听众的特殊处境。假教师主张外邦基督徒必须受割礼，保罗便以犹太人熟悉的解经方式说明，基督徒乃亚伯拉罕应许的儿女，已脱离律法捆绑。
- 加四:24–26 两个母亲各代表何意？夏甲象征西乃山之约，即摩西律法，她所生的儿女成为律法下的奴仆，也代表地上的耶路撒冷（犹太教）；撒拉象征新约，她的儿女是应许的儿女，因信基督成为神的儿女，也代表天上的耶路撒冷（基督的教会）。
- 加四:27 保罗引用赛五十四:1，先知以赛亚对被掳巴比伦的犹太人预言：他们在巴比伦如被丈夫抛弃、不能生育的妇人，回归时将有众多后裔。保罗以此指出外邦人凭亚伯拉罕的应许大量进入教会，属灵的应验已显现。
- 加四:29 参创二十一:9。
- 加四:30 参创二十一:10。