引言
神的救赎恩典，是全面性的。它会改变人的身、心、灵各方面。因此一个蒙受神恩典的基督徒，一定会乐意让基督在他里面活着——以基督为生活的榜样，在每件事上效法基督。 有这样认识的基督徒，遇到有人要更改基督福音，他一定会勇敢地站出来，向那些不明白的人说明福音的真理，并且指出他们的错误。他这样做，不是出于愤怒或者自义，而是出于爱。他知道更改基督福音的背后，有撒旦的工作；更改的"假福音"会把人带入灭亡的地步。为了人的灵魂，他必须坚持纯正的基督福音。
主题
坚持基督福音的纯净
大纲
- 一：坚持福音真理，勇敢对质严重的错误（11–21）
- 当面抵挡严重的错误（11–14）
- 说明核心真理（15–18）
- 领受神恩，脱离律法，在基督里活（19–21）
背诵经文
加 2:20–21 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
读经
加拉太书 2:11–21
名词解释
- 割礼：割礼起源于神与亚伯拉罕所立的约（创十七11），它是犹太人与神立约、守律法的记号。所谓割礼，就是割掉男性阴茎的包皮。犹太主义者主张外邦信徒必须受割礼，归化为犹太人，才能得救。
问题讨论
一、坚持福音真理，勇敢对质严重的错误（11–21）
1. 当面抵挡核心真理方面的错误（11–14）天国原则：与福音真理违背的，需要当面澄清！
2:11 后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处（核心真理方面），我就当面抵挡他。 2:12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。 2:13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。 2:14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合（违背核心真理），就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事（生活），不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人（传统）呢？
- 保罗说的"可责之处"是指什么？
保罗所批评的，是彼得在安提阿的言行不一：他原本与外邦信徒一同吃饭，表明在基督里犹太人与外邦人同为弟兄；但当"从雅各那里来的人"到达后，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开，连巴拿巴也随伙装假。这种隐藏真实行为的做法，实质上否认了在基督里合一的福音真理。
割礼派基督徒认为，人得救的条件是什么？
接受基督救恩，再加上接受割礼的仪式。他们主张外邦信徒必须先归化为犹太人（受割礼），才能真正得救。
在基督救恩上面再加一些人为的条件，有什么不好呢？他们也信基督啊？
第一，加上人为条件与神的启示相悖，本质上是在福音上添加神没有要求的，违反了唯独恩典、唯独信心的真理。第二，一旦打开人为条件的缺口，很容易发展成异端，使福音失去其纯粹性。第三，人为条件会让基督徒失去在基督里的自由，陷入靠行为称义的捆绑之中。
太 24:35 天地要废去，我的话却不能废去。 彼后 2:1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
- 圣经有教导，见到弟兄姐妹软弱/犯罪，要先私下劝告。保罗在这里为什么"当面"就与他们对质？
因为此次涉及的是福音的核心真理——人称义是单凭信心还是加上律法行为，这不是可以私下妥协的小事。割礼派更改了"唯独基督、唯独信心、唯独恩典"的根基，保罗必须立刻公开指出，以免错误被默认、误导更多人。此外，彼得与巴拿巴在当时教会中有很大的影响力，他们的行为已经影响了众人和巴拿巴，所以保罗不能等。
加 6:1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
彼得、巴拿巴是否知道割礼派基督徒的错误？
他们应该知道。不然当初他们不会主动与外邦信徒一同吃饭，表明他们认同外邦人不须先成为犹太人才能得救。
他们为什么怕奉割礼的人呢？
初期教会在很大程度上依附于犹太社群，奉割礼的犹太人势力强大，拥有宗教和社会的影响力。彼得到安提阿之前可能与耶路撒冷教会领袖有过默契或顾虑，担心被犹太主义者排斥或迫害，因而选择了妥协退缩。
从彼得与巴拿巴的失败，今天的社会有什么会令我们害怕的？我们可以学习到什么？
今天我们可能会害怕职场中的排挤、社交圈的疏远、舆论的嘲讽，甚至经济上的损失，从而不敢为真理站立。我们可以学习的是：不要因人的眼光而妥协福音的真理；真正的勇气来自于对神的信靠，而非对人的惧怕；同时也要以温柔的心挽回过失的弟兄，而不是定睛在他们的软弱上。
圣经原则：靠人自己，无法成为神眼中的义人。
2:15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人（犹太人看外邦人是不洁净的罪人）； 2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督（在基督里的信心），连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。 2:17 我们若寻求在基督里称义，却仍旧是罪人（把没有行割礼看成罪），难道基督是叫人犯罪的么（因信称义，不必割礼）？断乎不是！ 2:18 我素来所拆毁的（行律法称义），若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
- 在本段，保罗如何说明，靠血气无法完成律法的要求？
保罗明确指出，凡有血气的人没有一个能因行律法称义，因为没有任何人能够完全遵行神的律法。传 7:20 和罗 3:10 都印证了这一点：世上没有时常行善而不犯罪的义人。人称义是单靠信心，而不是靠行为。
请说明，什么是圣经说的被神"称义"？
"称义"是指神宣告罪人为义，不是因为他们自己完美，而是因着悔改信靠基督，神便白白地将基督的义归算给他们。这样的人现在就被神"称为"义人，得以亲近神，并享有神为儿女预备的天国祝福。基督徒要等到基督再来、身体改变之后，才能真正脱离罪的权势，成为完全无罪的义人。
罗 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。 罗 5:1–2 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
- 面对未信主的朋友，你可以简单把基督福音的核心说明清楚吗？
福音的核心是：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；但神差遣祂的儿子耶稣基督为我们死在十字架上，担当了我们的刑罚；我们只要悔改、信靠耶稣，就能白白地被神称为义，与神和好，并获得永生。这完全是神的恩典，不是靠人的行为换取的。
圣经原则：领受基督救恩，就要跟随基督而活。
2:19 我因律法（无效），就向律法（其实是肉体）死了，叫我可以向神活着。 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（基督是主）；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活（相信/跟随基督）；他是爱我，为我舍己。 2:21 我不废掉（搁置）神的恩；义若是借着律法（自我中心的行为）得的，基督就是徒然死了。
- 第19节保罗这里说的"向律法死"，到底是什么意思呢？
"向律法死"意味着：第一，不再以人的行为作为得救的条件或基础，救恩完全在于基督；第二，不再骄傲地倚靠自己遵行律法的能力到神面前，而是谦卑承认自己无法完全满足律法的要求；第三，不再以律法主义为生活准则，而是舍己跟随基督，住在基督里。
第19节保罗说他现在是"向神而活"，这是什么意思呢？
"向神而活"意味着：老我已经与基督同钉十字架，不再被罪和旧我的权势辖制；基督在我里面掌权，行事听从基督的引导，效法基督的榜样，将神国度的人生放在首位，一生为荣耀神而活。
- 第20节保罗说他现在是在"肉身活着"，有什么属灵的意思？
第一，我们现在仍然活在必朽坏的肉身之中，但将来复活时我们将获得不朽坏的灵体；第二，这必朽坏的肉身仍有犯罪的倾向，因此我们需要将自己持续奉献给神，不让肢体作不义的器具，而是作义的器具，如此才能胜过犯罪的诱惑。
林前 15:42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。 罗 6:19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
- 第21节"我不废掉神的恩"，是什么意思？
"我不废掉神的恩"是指保罗坚决捍卫"救恩唯独本乎恩、唯独因着信"的真理。如果人称义可以借着遵行律法（即依靠自己的功德），那基督的死就成了多余，十字架便徒然了。但事实上，陷在罪中的人根本无法自救，只能谦卑地悔改，完全倚靠基督在十字架上所成就的救恩。
一个知道自己得救赎是完全出于神的恩典的人，生活会有什么不同？
第一，他会甘愿奉献自己的生命给主，活出感恩和顺服的生活；第二，他会谦卑地服事人，因为知道自己本身不配得救，所以能够接纳别人的缺点和软弱，以恩慈待人，而非论断他人。
从这段经文，你看到什么圣经原则？
领受了主的恩典，就不当再回到律法主义的捆绑中；而是应当为主而活，坚持主的道，以信心和顺服回应神的恩典，让基督在自己里面掌权和活着。
- 请分享：你现在活着，是因为相信什么？
这是一个个人反思和分享题，邀请每位组员根据自己的信仰历程，陈述自己生命的核心信念——即自己所信靠的对象是谁、什么真理塑造了自己的日常生活，以及这种信念如何带来生命的改变与方向。
反思和应用
- 在本章圣经中，我对于（神/耶稣、人性/自己）有什么新的认识？
- 本周我要如何应用一个今天学习到的功课？
带领者提示：本节"反思和应用"可安排在最后 5–10 分钟，让组员安静默想后自愿分享。建议带领者以身作则先分享一个真实的应用目标，鼓励组员定下一个具体可行的行动，并在下周查经开始时简短回顾执行情况。