观察与解释
- v21: 保罗用问题把犹太派的基督徒带进他的论证里。既然他们以行律法得救，当然是愿意活在律法之下，保罗于是从律法的角度问他们：“你们听见律法吗？”他们无法否认，而且很可能喜欢从律法的角度聆听保罗的辩论。
- v22: 犹太人的圣经把摩西五经奉为最重要的经典，称为「妥拉」(Torah，律法)。亚伯拉罕的故事记载在《创世记》，这里被视为律法的记载。一个是使女生的，以实玛利；另一个是自主之妇人生的，以撒。
- v23: 使女所生的以实玛利是按「血气生的」——即按肉体自然生的，没有神迹介入；而自主之妇人所生的以撒不是人可以自行完成的，需要神的应许，使过了生育年龄的撒拉得以怀孕，这显明神迹与神的特别介入。
- v24: 这两个妇人的「比喻」背后有属灵的意义，代表两个约。保罗用对比说明亚伯拉罕的一生有两种对神的态度——「不信」与「信」。夏甲所代表的是在西乃山与以色列人所立的约，神颁布律法。生子为奴指的是犹太人活在律法之下，成为律法的奴仆。
- v25: 夏甲二字「指着」阿拉伯的西乃山，「指着」在这里有「代表」之意。西乃山是颁布律法之处，活在律法下的人都是律法的奴仆，所以夏甲的后裔全是奴仆。耶路撒冷等于西乃山，因为其居民活在律法之下，故耶路撒冷及其子民都是奴仆。犹太派基督徒自认是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，但保罗把这些愿意活在律法以下的人归入夏甲所生以实玛利的行列： 夏甲 → 以实玛利 → 西乃山的律法 → 耶路撒冷 → 为奴之民。
- v26: 另一方面，藉着以撒和撒拉的属灵后裔，信徒自主地居住在天上的耶路撒冷，因为天上的耶路撒冷是我们的母亲。当我们以信心活在神应许给亚伯拉罕的恩典里，就已进入神要实现的末世应许；基督徒是天上耶路撒冷的国民，并且等候救主耶稣基督从天上降临（如腓 3:20）。
- v27: 保罗引用以赛亚书 54:1，论到撒拉及应许之约，指的是在天上的耶路撒冷。原文是说以色列被掳后的耶路撒冷成了不孕的妻子，却因神的恩典重新得孕，成为新娘，必享大喜乐。保罗把这应许应用到因福音聚集的基督徒身上，因福音基督徒的数目必增多。
- v28: 基督徒凭着神的应许成为神的儿女。
- v29: 创世记 21:9 所暗示的，以实玛利向以撒「戏笑」即嘲讽以撒，保罗说明按血气所生的以实玛利逼迫按应许所生的以撒。在保罗时代，基督徒也受到犹太教的逼迫。
- v30: 保罗引用创世记 21:10，撒拉的话把使女和她的儿子赶出去，作为圣经的依据，要求加拉太人把犹太派的基督徒赶出教会。
- v31: 结论是：我们不是律法的奴仆，而是按应许所生的儿子，不再受律法的捆绑。
经文分段
亚伯拉罕的二子(4:21‐31)
- 问题著手(4:21)
- 圣经根据(4:22‐23)
- 预表诠释(4:24‐27)
- 寓意应用(4:28‐31)
讨论分享
Q1. 请阅读《创世记》16:1‐4; 18:10‐14; 21:1‐10，了解亚伯拉罕两个儿子出生的故事。这故事如何与保罗在 3:7 与 4:7 的辩论有关联？
Q2. 犹太人通常把撒拉视为他们属灵的母亲，把夏甲视为外邦人属灵的母亲，保罗如何把这个看法持相反解释？
Q3. 如何分别谁是撒拉的属灵后裔，谁不是？
Q4. 保罗解释那两个妇人就是两约(v24)，这种解经法是否合乎一般解经原则？
Q5. 在 v25 和 v26 里有「现在的耶路撒冷」与「在上的耶路撒冷」相比，是否隐含还有「未来的耶路撒冷」和「地上的耶路撒冷」？请分享你的了解。
Q6. 请阅读以赛亚书五十四章，解释保罗在 4:27 所引用经文的原意是什么？保罗在这里所引伸的意思又是什么？
Q7. 如何把在基督里的自由和不会产生放纵的生活结合在一起？
生活应用
Q8. 在你信主后的人生，你是活在自由释放的生活，还是活在条规的约束之下？ Q9. 在你的脑海里，所谓自由释放的基督徒生活具体指什么？ Q10. 你是否在没有信仰的人群里感受到逼迫(嘲讽)？如何处理这种感受？