创世记绪论

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福音派信徒相信全本圣经都是神所默示的，为耶稣基督作见证（约 5:39），最佳的解经策略应是历史和神学式的方法（Historical‑Theological Method）：从认识作者是神的代言人的历史角度，了解神在他们当时和现今对人类所传递的信息。从这一观点的分析，旧约圣经可以分作四大段：

神预备选民以色列：摩西五经。
选民以色列的兴衰：历史书。
神对选民以色列的警告和预言审判的来临：先知书。
对神智慧的认识：智慧书。

创世记是摩西五经之一。“创世记”这个标题出自本书的第一个字，意思是“起源”或“开始”。犹太人按古代中东习俗以此为名；“创世记”的希伯来原文是 bereshith，意为“起初”。因此它是有关起源的一部书，包括：造物、造人、婚姻、犯罪、审判、救赎、以色列、万国、语言、政权、社会等等。创世记以选民以色列为中心：神借着她晓谕世人；人虽敌对神，神却拣选亚伯拉罕家族来为万族祝福（12:3）。整本书重复的主题是在人的叛逆中神的主权，正如约瑟对他兄弟所言（50:20）：

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景！

创世记的神学中心可作下列分析：

目的——选民以色列的由来：神为拯救罪人铺路。自我启示的神超越人的叛逆，拣选有信心的亚伯拉罕，借着应许之子以撒和以色列国祖雅各及其子孙完成祂的救赎计划；约瑟被虐的事件进一步显示神能用兄弟的恶行保存以色列家族。神胜过罪恶，这主题贯穿全本圣经，以耶稣基督为世人受死和复活成为高潮。
模式——祝福与咒诅：神的祝福是后嗣和土地，代表丰富和神的悦纳，赐予顺服祂的人（12:1‑3，15:6）。咒诅原文是与神或神的祝福隔离，落在叛逆神的人身上（1‑11）。

架构——toledoth
toledoth（希伯来文，意为“这些是后代”）在创世记1‑37章出现十一 次（2:4；5:2；6:9；10:1；11:10；11:27；25:12；25:19；36:1；36:9；37:2）。大部分学者以此词作为各段族谱的引言，分为：

太古历史（1:1‑11:26）

经文	族谱标题	具体标题	范围
2:4	这些是后代	天地	2:4‑4:26
5:1	这些是后代	亚当	5:1‑6:8
6:9	这些是后代	挪亚	6:9‑9:29
10:1	这些是后代	挪亚之子	10:1‑11:9
11:10	这些是后代	闪	11:10‑11:26

族长历史（11:27‑50:26）

经文	族谱标题	具体标题	范围
11:27	这些是后代	他拉	11:27‑25:11
25:12	这些是后代	以实玛利	25:12‑18
25:19	这些是后代	以撒	25:19‑35:29
36:1、9	这些是后代	以扫	36:1‑37:1
37:2	这些是后代	雅各	37:2‑50:26

toledoth 在旧约其他经文如民 3:1、得 4:13 也有相同用法。

信息发展——神的主权
创世记的作者以神的祝福和咒诅说明神的主权。创世记是摩西五经和整本圣经的基础，为选民以色列的存在作出历史和神学上的交代。从天地、人类的创造到神为堕落的人类预备救主，神在叛逆的人中借着不与世俗妥协的余民（Remnant，赛 1:9）施行祂的计划。挪亚在洪水审判前得以存留，成为神的代言人；他的后裔亚伯拉罕因信被称为义（15:6），成为选民的祖先。神在亚伯拉罕、一百岁的以撒、双子中的雅各、以及约瑟的生平中不断显明祂的主权，最终通过童女所生的耶稣基督，凭祂的受死与复活败坏魔鬼，救拔因始祖亚当犯罪而受制的世人（来 2:14‑18）。

2. 创世记的作者和文体

A. 创世记作者的讨论

传统观点：创世记为摩西所写，属摩西五经的第一本。
理性主义的挑战——圣经文献假设
- 理性主义者的三大前提：① 不相信神迹；② 不接受圣经是神的默示；③ 怀疑圣经的权威。
- 他们主张圣经抄袭中东古代传统，提出 J‑E‑P‑D 四类文献假设：
  - J（耶和华派）：以耶和华称神的文本，发源于犹大，完成于所罗门时代。
  - E（Elohim派）：以 Elohim 称神的文本，发源于北国，以色列，完成于南北国分裂初期。
  - P（祭司派）：祭司在被掳归回时期记载的宗教历史。
  - D（申命记）：假借摩西之名，于约西亚王时期完成，用以支持宗教改革。
圣经内证的辩论
- 称呼差异（Elohim vs YHWH）反映写作内容与上下文，而非不同文献。
- 文体与语法差异（如“以色列”与“雅各”）可能是作者避免重复的写作技巧。
- 重复记载（两段创造、亚伯拉罕称妻为妹）可视为不同视角的叙述。
- 不同思想形态不等于不同文献作者的神学系统；摩西五经整体主题前后一致，围绕上帝与以色列人的关系。
- 创世记可划分为四个平行周期：创造与洪水（1:1‑11:26）、亚伯拉罕（11:27‑22:24）、雅各（25:19‑35:22）、约瑟（37:1‑50:26）。
考古学发现
- 1930 年代在底格里斯河附近出土约两万块 Nuzi 泥版，年代约公元前 2000 年，内容与创世记的某些社会结构相符（如仆人纳为后嗣、神像代表继承权、称妻为妹的习俗等）。
近代文体神学与数字研究支持统一性
- 20 世纪末，批判圣经的学者开始反对文献假设。通过词句次数的电脑分析，创世记 1‑11 与后续章节在叙事、神言、人言上并无显著分割。

B. 创世记的文体

toledoth 将创世记分为十个段落，记载族谱。
亚伯拉罕、以撒、雅各 为历史人物，考古文物可作佐证。
创世记 1:1‑2:4 常被列为诗歌体，但实际上是独特散文体，具以下特征：
1. 无诗章韵律与平行结构。
2. 含象征数字（十、三、七）。
3. 与其他中东创造神话形成强烈对比。
4. 带有智慧文学的因素。
5. 兼具物质、精神、历史与属灵的意义，中心围绕人类堕落背叛神。

3. 创世记与来源科学

创世记在解经学、护教学以及科学与信仰对话中最具争议与挑战。我们相信神在自然界的普遍启示与在圣经中的特殊启示不冲突；科学与神学若正确理解，可互相协调。针对进化论对人类起源的讨论，主流世俗文化常以此攻击创世记的可靠性。基督徒主要有三种对应立场：

协调主义：强调现代科学与圣经记载的调和，但可能导致过度强解圣经、忽视科学可变性。
反科学主义：对科学持警惕与批判态度，易逃避科学共识。
信心主义：辨别信仰与科学的范围，仍强调圣经教义的历史根基。

微观进化拥有足够的科学证据，可解释物种变异，例如肤色分布与人类迁徙的关系。宏观进化主张生物源自无生物并从猿猴演化而来，直接挑战创世记中神创造人的神学立场。此类攻击往往源自反对神的自然主义哲学前提，而非科学本身。

洪水问题

全球性洪水：依据创 7:1‑8:22 的字面解释，加上世界各地的洪水传说，但缺乏足够地质证据。
局部性洪水：认为洪水仅泛滥中东，淹没除挪亚外的所有人类，主要依据中东文化的“全部”常代表“一大部分”。这种解释亦能解决全球洪水所需水量的难题。

表一列出各种不同创造论的立场及优缺点（此表在原稿中未提供，读者可自行补充）。

4. 创世记的大纲

太古历史（1:1‑11:26）
1. 神有秩序地创造天地（1:1‑2:3）
2. 世上最初的人类（2:4‑4:26）
  - 伊甸园的第一对男女（2:4‑25）
  - 二人叛逆神（3:1‑24）
  - 亚当夏娃的儿子（4:1‑26）
3. 亚当的后裔（5:1‑6:8）
  - 亚当到挪亚的家族（5:1‑32）
  - 人类的败坏（6:1‑8）
4. 挪亚的后裔（6:9‑9:29）
  - 挪亚与洪水（6:9‑9:19）
  - 迦南的咒诅（9:20‑29）
5. 挪亚后裔的家族（10:1‑11:9）
  - 宗族、方言、所住的地土、邦国（10:1‑32）
  - 巴别塔（11:1‑9）
6. 闪的后裔（11:10‑26）
族长历史（11:27‑50:26）
1. 他拉的后裔（11:27‑25:18）
  - 他拉家的简介（11:27‑32）
  - 亚伯兰搬往迦南（12:1‑9）
  - 亚伯兰在埃及（12:10‑20）
  - 亚伯兰与罗得分手（13:1‑18）
  - 亚伯兰救罗得（14:1‑24）
  - 神与亚伯兰立约（15:1‑21）
  - 以实玛利的降生（16:1‑16）
  - 割礼之约（17:1‑27）
  - 所多玛的毁灭（18:1‑19:29）
  - 罗得与女儿们的关系（19:30‑38）
  - 亚比米勒接纳亚伯拉罕（20:1‑18）
  - 以撒的降生（21:1‑21）
  - 亚比米勒与亚伯拉罕立约（21:22‑34）
  - 神试验亚伯拉罕（22:1‑19）
  - 拿鹤的儿子（22:20‑24）
  - 撒拉的死亡和埋葬（23:1‑20）
  - 以撒娶妻（24:1‑67）
  - 亚伯拉罕的死亡（25:1‑11）
  - 以实玛利的族谱（25:12‑18）
2. 以撒的后裔（25:19‑37:1）
  - 以扫与雅各的出生（25:19‑26）
  - 以扫出卖长子名分（25:27‑34）
  - 以撒在基拉耳（26:1‑35）
  - 以撒祝福雅各（27:1‑45）
  - 雅各被母亲差去寻找配偶（27:46‑28:9）
  - 雅各在伯特利（28:10‑22）
  - 雅各与拉结、拉班会面（29:1‑14）
  - 雅各娶利亚和拉结（29:15‑30）
  - 雅各的儿女（29:31‑30:24）
  - 雅各准备回迦南（30:25‑31:18）
  - 拉班在基列山控告雅各（31:19‑55）
  - 雅各准备再见以扫（32:1‑21）
  - 雅各在毗努伊勒与神相遇（32:22‑32）
  - 雅各与以扫重新和好（33:1‑20）
  - 底拿被污（34:1‑31）
  - 雅各迁往希伯仑（35:1‑29）
  - 以扫在以东的后裔（36:1‑37:1）
3. 雅各的后裔（37:2‑50:26）
  - 约瑟被卖为奴（37:2‑36）
  - 犹大和他玛（38:1‑30）
  - 约瑟在埃及（39:1‑23）
  - 约瑟与法老的囚犯（40:1‑23）
  - 约瑟为法老解梦（41:1‑57）
  - 约瑟的兄弟首次访问埃及（42:1‑38）
  - 约瑟的兄弟再次回到埃及（43:1‑34）
  - 便雅悯被控偷窃（44:1‑34）
  - 约瑟显露身份（45:1‑28）
  - 约瑟全家迁往埃及（46:1‑27）
  - 约瑟全家定居埃及（46:28‑47:12）
  - 约瑟管理埃及粮荒（47:13‑26）
  - 约瑟请求在迦南安葬（47:27‑31）
  - 雅各祝福约瑟、以法莲和玛拿西（48:1‑22）
  - 雅各祝福十二个儿子（49:1‑28）
  - 雅各的死亡和埋葬（49:29‑50:14）
  - 约瑟向兄弟重新保证（50:15‑21）
  - 约瑟的死亡（50:22‑26）

参考书目

English Standard Version Study Bible
V. P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1–17, The New International Commentary on the Old Testament, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1994.
Frank E. Gaebelein（主编），The Expositor’s Bible Commentary, Vol. 2: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1990.
德里克·基德纳：《丁道尔旧约圣经注释：创世记》，刘良淑译，校园书房，1991；1996（第 3 次印刷）。
潘柏滔：《进化论：科学与圣经冲突吗？》，更新传道会，1984；1999（第 5 次印刷）。
亨利·布洛谢：《创世启示：创世记一至三章深度解析》，潘柏滔、周一心译，中华福音神学院，2000。