经文与聚会安排
- 敬拜：15–20 分钟，可安排 3–4 首诗歌
- 祷告：为小组聚会祷告
- 背景主题简介：15–20 分钟
- 读经：默读、速读或轮流朗读全段
- 分组讨论：45 分钟
- 合组总结：15 分钟
- 分组祷告：15 分钟，为查经应用彼此代祷
破冰问题
请分享：当你在夏夜户外观看星光闪闪的天空时，最常出现在脑海中的思想是什么？
一、课程概览
创世记 1:1–2:3 是一个完整单元，内容丰富，可以分两次查考；为了保持完整性，两次读经都应朗读全段。本课上半部分主要研讨 1:1–1:25，主题是“从无有创造万物的神”，观察六日创造的记载及其信息和意义。
下半部分 1:26–2:3 将进一步讨论神创造人的意义。
二、经文结构观察
1. 创造的高峰
本段创造的高峰是创造人（1:26–31），原因包括：
- 神描述创造的过程越来越详细，描写创造人的篇幅最多。
- 神多次看所造的是“好”，但创造人之后却说“甚好”。
- 人是第六日最后被造的，并且领受了神特别的托付和祝福。
这也呼应诗篇 8:3–9 对人的尊荣和责任的描述。
2. 六日创造的文字模式
本章多次出现相似的结构：
- 神说。
- 神发出命令。
- 事情就这样成了。
- 神看所造的是好的。
- 有晚上，有早晨，是第几日。
“神说有就有”显示神的全能：神凭自己的话语创造万物（参见希伯来书 11:3；诗篇 33:6、9）。创造不是偶然发生的，乃是出于一位有位格的创造主，并且按着他的旨意和权能成就。
“神看是好的”共出现七次（1:4、10、12、18、21、25、31），说明神的创造本来是美善、完整的，不是物质本身邪恶的二元论。真正的“好”不由人任意定义，而在于是否符合创造主的心意。神没有创造邪恶，善最终必胜过恶。
这提醒我们可以享用神所造的一切，也应把一切工作都带到神面前；同时要警醒，因为人以为好的事物，不一定符合神的心意。
3. “日”的含义
“有晚上，有早晨”首先表达生命和时间的节奏，也可以表示一段时间的开始和结束。第四日神才造光体，用来分昼夜、定节令、日子和年岁；因此前几日不一定都是通常意义上由太阳运行所标定的二十四小时。
希伯来文 yom 可以指二十四小时的一日，也可以指一段未确定长度的时期，如创世记 2:4 的“日子”、诗篇 90:1–4 的“千年如一日”，或与黑夜相对的白昼。创世记 1 章的重点不是建立一套现代计时表，而是宣告神有次序地创造，并为生命安排节奏。
第六日的叙述更显示“日”可以包含较长的过程：神用尘土造人，栽种园子，把人安置在那里，将各样走兽和飞鸟带到人面前让他命名，又使亚当沉睡，从肋骨造出女人。亚当为受造物命名、经历独居并迎接配偶，都可能涉及一段过程。因此，把创造日理解为具有阶段性的时期，是一种合理解释。
无论如何，受造物有开始和结束，创造主却永恒掌权；凡事在神的计划中都有定时。我们应当学习“生死有时”（传道书 3:1–8）和“一天的难处一天当”（马太福音 6:34）。
4. 前三日与后三日的平行结构
创世记 1 章显示神先预备空间，再在相应空间中充满受造物：
| 预备空间 | 充满空间 |
|---|---|
| 第一天：分开光暗（1:3–5） | 第四天：造光体，管理昼夜（1:14–19） |
| 第二天：分开上下的水，形成天空与海（1:6–8） | 第五天：造飞鸟和鱼（1:20–23） |
| 第三天：分开海陆，使地长出植物（1:9–13） | 第六天：造走兽和人（1:24–31） |
前三日着重分别、预备和建立秩序；后三日着重装饰、充满和赋予生命。神像一位有计划、有条理的建筑师，创造的高峰是人。
第七日是结语：天地万物都造齐了，神歇了他一切创造的工，赐福给第七日，定为圣日（2:1–3）。这一天没有“有晚上，有早晨”的结语，也把读者引向神仍在进行的安息（参见希伯来书 4 章）。
三、分组讨论
第一大题：创造记载的最高峰
- 你认为这段经文的最高峰是什么？为什么？
最高峰是创造人（创世记 1:26–31）。神对创造过程的描述越来越详细，写到人时篇幅最多。创造人之后，神不单说“好”，更说“甚好”，并把管理和荣耀的责任交托给人。这也呼应诗篇 8 对人尊荣与责任的描述。
- 创造人的篇幅、评价和位置有什么特别之处？
- 篇幅：描写创造人的段落最长、最细。
- 评价：多次说“好”，造人之后说“甚好”。
- 位置：人是第六日最后被造，并领受特别托付。
- 人的尊荣与责任怎样与诗篇 8:3–9 相呼应？
诗篇 8:3–9 说人虽渺小，却被冠以荣耀尊贵，受托管理全地。这与创世记里神委托人管理走兽、飞鸟、鱼类和园子的记载一致。人的尊荣不是自我抬高，而是来自神的设计和使命。因此尊荣与责任相连：人既被高举，也当按神心意治理受造界。
第二大题：神说、神看为好和创造的日子
- 数一数第一章中“神说”和“各从其类”出现的次数。这些重复有什么意义？
“神说”多次出现，显示创造凭神的话语成就，不是偶然。 “各从其类”多次出现，强调受造物各有本类、有秩序。 重复结构也配合“事情就这样成了”“神看是好的”“有晚上有早晨”，显出神的权能与计划。
- 比较创世记 1:1、诗篇 33:6、9 和希伯来书 11:3，宇宙是怎样开始的？
创世记 1:1 说神起初创造天地。诗篇 33:6、9 说诸天借耶和华的命而造，他说有就有。希伯来书 11:3 说我们因着信，知道诸世界是借神的话造成的，从不能看见的造出能看见的。三处都指向同一事实：宇宙不是自我存在，而是凭神的话语从无到有被造。
- “各从其类”在神学上有什么意义？它与科学研究和起源讨论有什么冲突或应用之处？
“各从其类”表明受造物有神所设的类别与秩序，不是混沌一团。它强调神的智慧：各类活物按本类繁衍，保持受造的本质。科学研究可以观察同一类内的变异，却不应把神从无有创造、以及类别的界限一笔抹去。信徒可以认真研究自然，同时坚持创造出于神的话语与计划。
- 第一日造光，第四日才造光体，应当怎样理解？
第一日神说“要有光”，光先于太阳、月亮这些光体出现。第四日神才造光体，用来分昼夜、定节令、日子和年岁。经文重点不是先给出现代天文学年表，而是宣告：光与时间的节奏出于神，光体是神后来设立的标记。前几日也不一定都按太阳运行来理解成二十四小时。无论怎样理解“日”的长度，创造主永恒掌权，受造界有开始、有节奏。
- 六日创造的先后次序有什么意义？可以怎样应用在科学和生活中？
六日次序是先预备空间，再充满空间：光暗对应光体，天空与海对应飞鸟与鱼，陆地与植物对应走兽与人。这显出神像有计划的建筑师，先给生命预备居所，再安置居住者。科学研究也应尊重自然的层次与秩序，而不是把一切看作偶然堆叠。生活上也当按神所定的节奏：先预备、后使用，承认凡事在神计划中都有定时。
第三大题：创造的秩序和供应
- 比较前三日与后三日的创造，找出它们的对应关系。
- 第一日分开光暗，对应第四日造光体管理昼夜。
- 第二日分开上下的水，形成天空与海，对应第五日造飞鸟和鱼。
- 第三日分开海陆、使地长出植物，对应第六日造走兽和人。 前三日着重分别与预备；后三日着重充满与赋予生命。
- 如果第一日就造动物，会有什么问题？神的次序怎样显出他的智慧和慈爱？
若第一日就造动物，还没有光、空气、陆地和食物，活物无处安身、也无法存活。神先分开光暗、预备天空与海、再预备陆地和植物，然后才造鱼鸟走兽和人。这不是随意排列，而是先给生命预备环境。次序显出神的智慧：他不把受造物丢进空虚混沌，乃是先供应、后安置。
- 创造的次序如何显示神为受造物预备环境、供应需要？
神先分开光暗、空气与水、海陆，使各类受造物有适合的居所。植物在第六日活物之前出现，也为人与动物预备食物。后三日才把光体、鱼鸟、走兽和人放进已经预备好的空间。这表明供给先于需要被摆上，神是供应者，不是事后补救者。人因此可以信靠神的预备，也当按管家的心使用受造界。
第四大题：创造与科学讨论
- 神从无有创造万物的信仰，怎样影响我们对自然秩序和科学研究的理解？
从无有创造的信仰，使人承认自然秩序不是偶然混沌，而是神按话语建立的。科学研究以规律为前提，而规律本身可以指向创造主。信徒不必把每一个科学问题都简单化，却应在研究世界时保持敬畏：发现是揭示神创造的奥秘，不是证明宇宙可以自足。受造界既有规律，也指向一位有智慧、有权能的神。
- “微进化”（同一物种内的变化）与“大进化”（从无机物到生命、从低等生物到人）的概念有什么区别？
微进化指同一物种或神所设类别之内的变化，例如适应环境的小幅变异，科学观察较多。大进化则主张从无机物产生生命，并从低等生物一直演变到人，触及从无到有的起源。前者可以在“各从其类”的框架内讨论；后者直接挑战神创造人的记载。关键不在拒绝一切科学研究，而在分清观察范围内的变异，与否定创造主的自然主义前提。
- 智慧设计论怎样挑战纯粹的自然主义起源解释？
智慧设计论指出，宇宙与生命的复杂性、精确性很难单用盲目偶然来解释。它主张背后有意图的设计者，而不是只有无目的的自然法则。这与纯粹自然主义对立：后者先排除神，再只用物质过程说明起源。创世记则宣告有位格的神凭话语创造。讨论起源时，真正的分歧常常在哲学前提：世界是否指向一位创造主。
- 宇宙适合生命存在的精密调节，可以怎样引发我们对创造主的思考？
宇宙中许多条件恰好适合生命存在，显示出精密调节，而不是随便堆成的环境。这会促使人思想：若世界如此适合生命，是否指向有目的的创造主？创世记的回答是：神先预备环境，再造人。信徒因此可以在敬拜中承认神的主权与慈爱，并在日常生活中回应他的供应，承担管理受造界的责任。
四、带领提示与总结
创世记的创造叙事首先不是满足人对宇宙年代的好奇，而是宣告：宇宙不是自我存在、没有目的的偶然产物，而是由神按自己的话语和计划创造。神从混沌中建立秩序，从空虚中预备生命所需的环境，并在最后创造人，赐给人尊荣、供应和责任。
创造的次序也回应古代近东神话：神不是为了让人作自己的苦工才造人，而是主动为受造物预备美好的世界。神是慈爱的守护者和创造主，不是需要受造物供养的偶像。
科学研究以自然秩序为前提，而自然秩序本身也可以引导我们思考创造主。信徒不必把每一个科学问题都简单化，却应在研究世界时保持敬畏：受造界既有规律，也指向一位有智慧、有权能的创造者。
合组总结问题
- 这段经文对你认识神有什么新的帮助？
- 你怎样在日常生活中回应神的创造和供应？
- 作为受造的人，你今天可以怎样承担管理、保护和善用受造界的责任？
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。