神创造人的意义

最不同的是:人按神的形像和样式被造,在受造物中有独特尊贵地位。“形像”和“样式”在本段是相近、互相解释的词。动物也是神所造的活物,却没有被说成带有神的形像。人能与神交通,也受托治理受造界;这是人与动物的基本区别。

神的形像至少包括属灵性、原初的公义、治理性和关系性。人能与神交通,有追求永恒的渴望;未犯罪前以神为中心;受托管理受造界;并被造为能与神、与他人建立关系。犯罪使人与神隔绝,形像被罪遮蔽,道德被扭曲,理性也可能被滥用;但人仍带有神的形像(创世记 5:1–2;9:6),只是亏缺了神的荣耀。因此每个人都有不可剥夺的尊严;惟有在基督里才能更新,恢复神的形像。

这一章的主角是创造的神,不是人自己。1:26 的“我们”“我们的”暗示神的复数性,本节本身没有完整展开三位一体教义。结合 1:1–3 和约翰福音 1:1–3,可以看见父、子、圣灵都参与创造。神是关系性的神,人也因此被造为能与神、与他人建立真实关系的受造者。创造是三一神的工作,人的关系生活也指向这位神。

神给人的使命是:生养众多、遍满地面、治理这地,并管理各样活物。对动物,神主要叫它们繁衍;对人,则另赐管理的权柄和责任。工作不是犯罪后才有的咒诅,人从被造起就有工作和管理的使命。罪使工作劳苦、扭曲,却没有取消工作的尊贵。正当工作都可以成为荣耀神的管家职分。

这四句连在一起,构成人在地上的创造使命:生命延续、充满全地、治理土地、管理活物。它不是让人任意剥削,而是受托作神的管家。生养与遍满关乎家庭和人类群体;治理与管理关乎对受造界的责任。人最终完全实现这使命,仍要等候救赎完成(希伯来书 2:6–8)。

在职业中,正当工作可以成为治理与管理的具体途径,用来服事人和荣耀神。在家庭中,生养、教化、彼此建立都与创造使命相连。在教会和社会中,信徒以管家态度善用才干、资源和权柄,而不是把世界当作可以随意消耗的私产。这使命提醒我们:生活的每个领域都可以回应神起初的托付。

神不是因为疲倦才休息。“安息”在希伯来文有停止的意思:神完成六日创造后停止创造的工,进入安息,并赐福第七日、定为圣日。安息宣告创造已经完成,也为了人的益处设立节奏。人需要效法神,停止工作,在神里面得安息。安息不只是无所作为,也包含享受神所完成的工作。

神把第七日分别出来,是要人停止日常劳作,记念创造主,并重新得力。出埃及记把安息连于创造;申命记也连于救赎。诗篇 95 和希伯来书 3–4 进一步指出,真正的安息是进入神的安息,最终指向救赎的完成。耶稣也邀请劳苦担重担的人到他那里得安息。因此安息既规范生活节奏,也指向在神里面的信靠,而不是靠不停工作证明自己的价值。

应当分辨“安息日”和“敬拜日”。旧约安息日诫命的重点是停止日常工作,不是把某一天定为唯一合法聚会日。早期基督徒常在七日的第一日聚集,纪念主复活;今天许多教会在周六或周日敬拜。人子是安息日的主。若有人凭信心选择守某一天,当按罗马书 14:5 彼此尊重,不可彼此论断,也不可成为绊脚石。

受造界彰显神的荣耀,人的生命也以荣耀神为目的。诸天述说神的荣耀,人被造是为荣耀神,受造之物也显明神的永能和神性。这对今天的应用是:生活、工作和治理都当指向神,而不是以自我为中心。希伯来书 2 章也把人的使命连于基督,提醒我们在他里面等候更完全的成全。

本章显出神是以君王权威说话、创造并托住万有的神;是能从无有创造有的神;是为万物设立秩序的神;是父、子、圣灵共同参与创造的三一神;是无始无终、为万物第一因的创造主;也是以大能眷顾受造界、爱人的神。最终他还要借着基督的十字架和新生命施行新的创造。

可以分享:认识自己是受造者,生命的价值不在自我证明,而在回应创造主。工作、家庭、安息和治理都可以成为荣耀神的途径。犯罪使人亏缺神的荣耀,但在基督里可以得着新生命,重新活出神的形像。请组员用一两件具体经历说明,自己何时体会到人生是为荣耀神,而不是为自己而活。