经文与聚会安排
- 敬拜：15–20 分钟，可安排 3–4 首诗歌
- 祷告：为小组聚会祷告
- 背景主题简介：15–20 分钟
- 破冰：分享一个现代人受引诱而犯罪、以及犯罪后果的经历
- 读经：默读、速读或轮流朗读创世记第 3 章
- 分组讨论：45 分钟；若不分组，可用 60 分钟共同讨论
- 合组总结：15 分钟
- 分组祷告：15 分钟，为查经应用彼此代祷
一、背景与重点
前两章描述神美好的创造和人犯罪以前在伊甸园中的生活。第三章上半段记录始祖如何被引诱而犯罪，本课查考 3:7–24，重点是犯罪以后人的变化、神对罪的审判，以及审判中的恩典和救赎应许。
二、犯罪后的变化
- 请观察：始祖吃禁果后发生了什么变化？犯罪怎样影响了夫妻关系和他们与神的关系？
先有羞耻：眼睛明亮了，却发现自己赤身露体，用无花果树叶遮盖；合一变成防备、控制和竞争。再有恐惧：从前听见神的声音会亲近神，如今害怕神、害怕面对自己，藏在树木之间。又有推诿：亚当把责任推给女人，甚至暗示责任在于神所赐的女人；夏娃又把责任推给蛇。两人都说“我吃了”，却不是痛悔，而是辩解。罪破坏了人与人、人与神的亲密。
三、审问与审判的次序
- 犯罪的过程是什么次序？
犯罪过程是：蛇引诱，女人吃了，亚当也吃了。次序是蛇、女人、亚当。
- 神审问的次序是什么？
神审问时先问亚当，再问女人，最后问蛇。审问是问责，先从人开始，显明人不能把责任推给引诱者。
- 神审判的次序是什么？这种安排有什么意义？
审判的次序反过来：从蛇开始，再到女人，最后到男人。审问先问人，为要人承担自己的选择；审判从罪的源头开始，说明神看见引诱和谎言的来源，也按公义处理每一层责任。
四、神对蛇、女人和男人的判决
1. 对蛇的判决（3:14–15）
神咒诅蛇，使它终身用肚子行走、吃土；神又使蛇和女人、蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇。女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。
这段话有寓意性的表达，重点不是解释蛇从前是否有四肢，而是宣告蛇背后的邪恶势力最终要被制服。启示录 12:9、20:2 把古蛇明确解释为魔鬼、撒但；罗马书 16:20 也宣告神将快快把撒但践踏在信徒脚下。
2. 对女人的判决（3:16）
神加增她生产的痛苦，并使夫妻关系在罪中变成彼此控制和权力争斗。“恋慕”在这里可以包含缠绕、占有和辖制的含义；男人也可能借着女人的恋慕来控制她。男女关系的扭曲是犯罪的结果，不是创造的原意。
3. 对男人和地的判决（3:17–19）
地因人的缘故受咒诅，长出荆棘和蒺藜；人必须终身劳苦、汗流满面才得糊口，最后仍要归于尘土。
罗马书 8:20–23 说明，堕落后的受造界服在虚空之下，一同叹息劳苦，等候脱离败坏的辖制。罪破坏了人与土地的关系，人也会污染、滥用大地；但神的救赎最终要带来人与受造界的恢复。
五、死亡的含义
神在 2:17 说“你吃的日子必定死”，但始祖没有当天立刻肉身死亡。这里的死亡首先指属灵上的死亡，即人与神隔绝，进入痛苦、混乱和失去生命关系的状态；同时，身体死亡也因亚当的罪进入人类历史（罗马书 5:12）。
身体死亡不是人的存在彻底消失，而是人类堕落后无法逃避的结局。身体的复活与死亡相对，信徒要等候基督再来和复活的身体（哥林多前书 15:21–22）。
六、审判中的希望
1. 女人的后裔（3:15、20）
夏娃的名字与生命有关。女人的后裔将成为对邪恶的最终反击；蛇的头要被伤，虽然人子也会在脚跟受伤，但邪恶最终要被击败。
这位代表女人后裔的救主，沿着亚伯拉罕、犹大、大卫的应许而来，借童女降生，最终在十字架上完成救赎（创世记 22:18；49:10；撒母耳记下 7:12；以赛亚书 7:14；希伯来书 2:14；罗马书 16:20）。
2. 神用皮子作衣服（3:21）
人用无花果树叶为自己做的遮盖不能真正除去羞耻；神却亲自为他们作皮衣，给被逐出园子的罪人保暖和遮盖。这象征神的眷顾、怜悯和关爱，也预表神要赐给属他的人新的义袍（撒迦利亚书 3:4；马太福音 22:11；路加福音 15:22；启示录 19:8）。
神没有假装罪不存在，也没有让人靠自己的遮盖解决问题；他在审判中仍主动供应遮盖，并把救赎的盼望放在人面前。
七、为什么神把人逐出伊甸园？
“与我们相似，能知道善恶”不是说神嫉妒人，也不是神害怕人变得像自己。人悖逆后，试图以自主权取代对神的顺服；神不能让犯罪的人永远吃生命树的果子、在罪中永远活着。
神把人逐出伊甸园，是阻止人永远停留在堕落状态，也使人不能凭自己取得永生。人从此在与神隔绝的地上流浪，却始终渴望回到真正的家园；这个渴望最终要在神的救赎中得到满足。
八、亚当与基督：两位代表
请读罗马书 5:12–21，比较亚当与耶稣基督，并讨论：
- 亚当的悖逆怎样把罪和死亡带入人类历史？
人在历史上与亚当的悖逆相连。亚当作为人类代表，一次悖逆使罪和死亡进入世界，众人也都在他里面死了。人不是要脱离被造的人性才得救，而是必须面对与亚当相连的罪和死亡。
- 基督的顺服和“一次献上”怎样回应始祖的堕落？
基督是“第二个亚当”。亚当带来死亡，基督借着道成肉身、十字架和复活带来称义与生命。亚当一次悖逆使许多人被定罪；基督一次义行、一次献上，使许多人得称义和生命。救恩是历史上的救赎，回应历史上的堕落。
- 为什么创世与堕落是理解救恩的根基？
若没有真实的创造与堕落，救恩就变成抽象改良，而不是挽回悖逆的人类。创世说明人按神形像被造；堕落说明羞辱、惧怕、劳苦和死亡不是神起初的本意。因此需要一位历史上的救赎主，对应一位历史上的始祖。创世与堕落是理解十字架和复活的根基。
九、创世与堕落的历史性
- 请参考何西阿书 6:7；以西结书 28:15；哥林多前书 15:21–22、45–49；哥林多后书 11:3；提摩太前书 2:14；约翰福音 8:41–44；启示录 12:9、20:2；马太福音 19:3–8；罗马书 5:12–21，讨论创世和堕落是否只是神话故事。
创世记用图画、象征和寓意性的语言表达真实的历史与属灵意义；两棵树、伊甸园、蛇和四条河都可能包含象征写法，但这不等于整段只是神话。创世记说明邪恶怎样进入人类历史，羞辱、惧怕、控制、生产痛苦、劳苦和死亡不是创造的本意，而是人悖逆的结果。亚当也代表真实的人类始祖：创世记 5 章记载他的后裔，新约多次把亚当与基督作历史性对照。若否认亚当的历史性，就会削弱“一个历史上的悖逆需要一个历史上的救赎”这一福音根基。邪恶不是与神同等、永恒存在的力量，因此最终可以被基督胜过。
十、段落的倒列结构（进深题）
创世记 2:4–3:24 可以观察到倒列对称结构，中心是犯罪（3:6–8）：
- A：2:4–17，设立伊甸园。
- B：2:18–25，建立男女关系。
- C：3:1–5，罪的引诱。
- D：3:6–8，犯罪。
- C'：3:9–13，解释犯罪、推卸责任。
- B'：3:14–19，男女关系和劳苦受破坏。
- A'：3:20–24，被逐出伊甸园。
这种结构把犯罪放在中心，显示罪是人与神、人与人、人与土地关系全面破坏的根源。
十一、动物死亡的问题（进深题）
创世记 1:29–30 表明，在人犯罪前，一切活物已经需要食物。食物链中的植物和生物会被消化，因此植物生命的结束早已存在；这也与生物和化石的历史相协调。人犯罪前是否有动物死亡，可以作为小组讨论题，但经文明确把人的死亡作为罪的后果（罗马书 5:12–21）。
人和其他活物的根本区别，仍在于人按神的形像被造，并且神把生命气息吹入人的鼻孔，使人成为有生命气息的活人。被逐出伊甸园后，人失去靠生命树维持不死的处境，最终要等候基督再来，在神所应许的生命中永远与主同在（启示录 22:2）。
十二、合组总结
- 罪使人羞耻、恐惧、隐藏和推诿责任。
- 神的审判真实，却没有取消他的怜悯和救赎计划。
- 人的自主不能带来真正的生命，反而使人离开生命的源头。
- 女人的后裔、皮衣和生命的应许，都把人指向基督的救赎。
- 亚当带来罪和死亡，基督这位第二个亚当带来称义和生命。
结束语：请领查经者在个人祷告中坚守这段真理，期待在基督里得着完全的恢复与盼望。