以撒循环一——挖井与昌盛

本段以“亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面”开始，以“以扫轻看了他长子的名分”结束（25:19、34）。叙事重点是：以撒是亚伯拉罕凭应许所生的儿子，而在以撒的后代中，神的应许线路将通过雅各继续。 神的主权掌管历史，但 25:34 同时责备以撒轻看长子的名分，说明人的选择也有真实后果。这里可以一起思想两个真理：神按自己的旨意拣选和引导；人仍要为自己的决定负责。两者不是互相取消，而是在经文中同时出现。

以撒因为利百加不生育而祈求耶和华；利百加因腹中两个孩子彼此相争而求问神。神向利百加启示：“两国在你腹内……这族要强于那族，将来大的要服事小的。” 经文让我们看见，以撒以祷告面对不孕，利百加也主动寻求神对腹中争战的解释。神的启示先临到她，表明她也是在神面前寻求、领受和作决定的人。

以扫出生时身体发红、浑身有毛，后来成为善于打猎、常在田野的人；雅各出生时抓住以扫的脚跟，后来为人安静，常住在帐棚里，也善于抓住机会。 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却偏爱雅各。这种父母的偏爱，成为后来兄弟相争的一个因素。父母不应把孩子的性格、能力或给自己带来的满足当作偏爱的理由。 今日父母可以记得：儿女都是按神的形象被造、也是神所托付的产业。父母是管家，应尽力公平对待儿女，不能重男轻女，也不能因年龄、能力或个性而偏袒某一个孩子。

希伯来书 12:16 称以扫为贪恋世俗的人，因为他为一点食物把长子的名分卖了。长子的名分包含家庭继承和在盟约家族中的责任，对当下饥饿的以扫而言似乎看不见、也不能立刻满足；他却把眼前的身体需要放在属灵应许之前。 耶稣说，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢（太 16:26）？路加福音 12 章只为今生积财的财主，也提供了类似的警戒。 我们需要检视自己的优先次序：是否为了即时享受、经济利益或他人认可，轻看长期的信仰、品格、家庭和永恒盼望？

雅各出生时抓住以扫的脚跟，又趁以扫饥饿时交换长子名分，这些行动带有算计和利用他人软弱的问题。不能因为他后来成为应许线路中的人物，就为欺骗或操纵辩护。 另一方面，雅各确实看重长子的名分和神的应许。后来他在毗努伊勒抓住神、与神摔跤，名字被改为以色列（32:27–28），可以看作他一生“抓住”应许主题的回响。雅各后来所受的许多苦，不是因为渴望神的应许本身，而是因为他用欺骗和控制的方式追求祝福。

那地有饥荒，以撒正面临是否离开应许地的困难。神向他显现，吩咐他寄居在基拉耳，不要下到埃及，并应许与他同在、赐福给他，把这地赐给他和他的后裔，使他的后裔繁多（26:2–4）。 神也说明，这应许与亚伯拉罕听从神、遵守神的吩咐有关。以撒要像父亲一样，在具体压力中听从神，而不是只凭眼前环境作决定。

以撒住在基拉耳，那里的人问到他的妻子，他因害怕被杀，就说利百加是自己的妹妹。后来亚比米勒从窗户看见以撒和利百加亲近，便召他来，指出利百加实在是他的妻子。 亚比米勒责备以撒，指出若有人与利百加同寝，整个国家都可能陷入罪中，于是吩咐百姓不可伤害他们。神借着亚比米勒的介入保护了以撒一家，也再次显明以撒重复了父亲的软弱，却没有使神的应许落空。

以撒在那地耕种，得百倍收成，又渐渐昌大，拥有许多羊群、牛群和仆人。非利士人因嫉妒把亚伯拉罕时代的井塞住，亚比米勒也要求以撒离开。 以撒的仆人重新挖井，先后遇到争竞和敌对。以撒没有为每一口井争战到底，而是把争夺的井让出，继续迁移、挖掘，直到挖到一口没有人争竞的井，便说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。” 水源对中东的畜牧和农作极其重要。经文把以撒挖井成功与神的赐福联系起来，同时也让我们看见，昌盛不只是拥有资源，更包括在冲突中有智慧地寻求和平和足够的空间。

以撒上到别是巴，当夜耶和华向他显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。” 以撒在那里筑坛，求告耶和华的名，支搭帐棚；他的仆人又挖了一口井。后来亚比米勒带着朋友和军长非各来见以撒，说：“我们明明地看见耶和华与你同在。”他们希望彼此起誓立约，以和平相待。 以撒虽然记得自己曾被他们赶走，仍然与他们设立和平关系。神的同在不只表现在财富上，也表现在以撒能够在受过伤害后仍以诚实、节制和和平的方式处理关系。

1. 以实玛利与以撒、以扫与雅各，都出现“大服事小”的应许主题。
2. 亚伯拉罕和以撒都曾寄居在非利士人地区。
3. 两人都与亚比米勒发生关系，并经历神的保护。
4. 神保护妻子和应许后裔，使盟约应许继续推进。
5. 两人在困难中都蒙神赐福而昌盛。
6. 两个家庭都经历儿子之间的冲突。
7. 亚伯拉罕和以撒都曾因惧怕而称妻子为妹妹。 这些重复不是说历史完全机械地重演，而是让读者看见人的软弱会反复出现，神的信实和怜悯也持续不变。重复的故事既是警戒，也是恩典的见证。

以扫四十岁时娶了赫人比利的女儿犹滴和赫人以伦的女儿巴实抹，她们使以撒和利百加心里愁烦。经文把这件事放在本章结尾，是为下文雅各到母舅家娶妻作铺垫，也显示以扫的婚姻选择给家庭带来持续张力。 哥林多后书 6:14 常被用来讨论信仰不同的人建立婚姻关系。应用时，重点应放在共同的信仰方向、彼此委身、品格和家庭责任，而不应变成对民族或文化的歧视。父母、教会和成熟朋友可以提供意见，但成年当事人的选择、尊严和责任也应受到尊重。