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神的默示

哈巴谷书 2:1–20

组员版组长版

经文研讨

I、神的时间（二 1–3）

研究问题

  1. 「默示」是指二 4–20 所言。神在此默示祂的心意和原则：义人因信得生，恶人必有灾祸和审判。（此题可待查考第二章下半部时才提问。）
  2. 神说预言是为要事先警告世人，希望他们悔改；另一方面，也要安慰、坚定受苦的人。二 3 中的嘱咐和说明，就是要坚强哈巴谷的信心。今天神告诉我们祂必再来审判世界，凡持守信心到底的必然得救（启 2:25）。
参考答案
  1. 行动：1 守望、观看；2 准备回应。态度：似乎有点矛盾——他一方面要等候观望，另一方面又要向神挑战；他似乎认为上面一番话（第一章）会难倒神。（可在此带组员复习一下第一课内容）
  2. 「守望」一词，代表儆醒等候。
  3. 哈巴谷的疑难仍未有解决。（个人经历答案不一）我们也常常心有不甘，要向神挑战，看祂如何解决。（若组员迟疑分享，组长可领先分享个人经历。）
  4. 为要留存下来，而且要宣读出来。旧约中神曾多次吩咐先知（代言人）把祂的信息写下来，比如：西乃山的十诫、以赛亚的大牌（赛 8:1）、书卷（赛 30:8）、耶利米的书（耶 30:2）等等。（可请组员读出这些经文）
  5. 一定、必然、应验、不虚谎。
  6. 一定的日期、快要应验、迟延、等候、临到、不迟延……
  7. 哈 1:2 中哈巴谷追问「几时」，有等不及之意，他对神的时间毫无把握；神的时间却凡事有时，是绝对肯定的。
  8. 等候、耐心。等待中特别需要明确的信心。（心得、困难答案不一）

II、神的原则（二 4–5）

研究问题

  1. 哈巴谷活在旧约时期，主耶稣的救赎计划还未成就；他的信心是基于神——立约的主，和所立的约（旧约）。保罗看清楚人在神面前称义是基于信，不是基于行为；这思想旧约与新约是一致的，虽然所信会因启示的渐进性（Progressive revelation）而有别——旧约是新约的影儿。所以保罗把哈巴谷书二 4 引申应用在主耶稣的福音上，借此支持「因信称义」的道理。
  2. 信心并非容不下理智的探讨，哈巴谷从质疑以致于信的心路历程就是一个例子。基督教信仰不是迷信或盲信，而是合理的信心（Reasonable Faith）；这信心容许人去寻、去理解，但当理性知识到了尽头的时候，必须让信心不依靠理智独自迈出步伐。（此题在第五课时将有更详尽的分析。）
参考答案
  1. 自高自大的人（以迦勒底人为代表）与义人。
  2. 自高自大的人心不正直（或作「不义」），诡诈、狂傲、不知足。
  3. 「义人」是神眼中称为义的人；在旧约中，凡持守并忠于与神所立盟约者，神就称他为义。所以义人所信的，是立约的神和所立的约。（参阅疑难经句二）
  4. 哈 1:4：恶人围困义人；哈 1:13：恶人吞灭义人；哈 1:14–15：恶人随意捕捉义人，义人毫无保障。哈 2:4：神却说「义人必因信得生」——这是神给哈巴谷的回答。
  5. 「生」并不限于肉体的生命，仍指有意义的人生、活在神面前的生命、永远的生命，包括今生和来生（约 10:10）。

III、神的审判（二 6–20）

A. 概要
参考答案
  1. 自高自大、心不正直（即不义）的恶人，这类人以迦勒底人（或其首领）为代表。换言之，这归宿不单指着迦勒底的历史人物，亦指向历代的恶人。
  2. 本段以诗歌及成语等喻意笔法写成（参前言），藉万国百姓的口中发出。在原文中，十四节把整首歌词界分为两段：上半段十行，下半段亦十行；所以十四节与二十节是对称的，不但在形式上相对，在内容上亦相称。细心比较之下，二者都是颂词，是赞美耶和华的。
  3. 第一祸：6–8 节；第二祸：9–11 节；第三祸：12–14 节；第四祸：15–17 节；第五祸：18–20 节。
B. 第一祸（6–8 节）

研究问题

  1. 财物方面。（组长可举例，如身体、财物、荣辱、家庭等等。）
带领提示

组长可先举一两个贴近生活的例子（如以不正当手段牟利最终反受其害），引导组员思考「抢夺人」与「被人抢夺」之间的因果关系。

参考答案
  1. 抢夺人之罪；结局必被他人抢夺。
  2. 迦勒底人要沦亡在别人手下。恶人必有恶报。
  3. 耶稣说：无论何事你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
C. 第二祸（9–11 节）
参考答案
  1. 代表人对安全感的需要。
  2. 迦勒底人以不义之财、犯罪的方法来建造自己的家、保卫自己；结局却是自害己命。
  3. 答案不一。
D. 第三祸（12–14 节）

研究问题

  1. 从巴别塔的事中可见，人类建城立邑是要为自己扬名声。
  2. 人类要扬人的名声，但真正要充满全地的却不是人的名声，而是神的荣耀；万人都要认识、知道祂的荣耀。有关这节经文在结构上的重要性，请参看上述 A2 的答案。
  3. 答案不一。
带领提示

第 2 题可提醒组员注意哈 2:14 在全章中的枢纽地位——它不仅是审判信息的顶点，也是全章从「祸哉」转向「颂赞」的关键。

参考答案
  1. 「建城立邑」即指国家。
  2. 迦勒底人以人血、罪孽立国，靠自己努力；结局是焚烧、虚空。
  3. 「万军的耶和华」。
E. 第四祸（15–17 节）

研究问题

  1. 创 9:20–27，挪亚和含的故事——含的儿子迦南因此受咒诅。
带领提示

此题可与组员分享现代社会中利用酒精、权力或关系操控他人的现象，帮助组员理解「使人醉酒」背后的属灵含义。

参考答案
  1. 「醉酒之祸」是针对道德方面而发。
  2. 羞耻、强暴。
  3. 15 节叫人喝酒，使别人羞耻；16 节：人倒来使他喝醉，并羞辱他。
  4. 「与露下体同」，因为露下体就看出他是未受割礼的。
  5. 审判的杯。
  6. 可就现代社会的例子发挥这方面的关联。
  7. 利巴嫩是林木丛生的地方，以植物茂盛著称；诗人以它代表大自然界。醉酒之人施行强暴，不但祸及人类，也破坏大自然生态。
F. 第五祸（18–20 节）

研究问题

  1. 参看撒母耳记下 7:1–17（特别是 5–7 及 9 节）；历代志下 6:18–21。耶和华不住人手所造的殿；神不受人所局限，但神与人同在是出于祂对人类的照顾和祂的同在性（Immanence）。（为引起组员的兴趣，组长可把 20 节与著名的敬拜诗联想联系起来。）
带领提示

建议组长在第 1 题引导时，先请组员诵读撒下七 5–7，再对照哈巴谷书二 20，体会神不受限制却愿意与人同在的奥秘，从而带出崇拜的真义。

参考答案
  1. 拜偶像，是针对宗教问题。
  2. 人手所造、虚谎、无生气，不能作什么，毫无益处。
  3. 答案不一。
  4. 耶和华是造物主，偶像是被造的；耶和华叫人肃然起敬，偶像是哑巴；耶和华无所不在，偶像不能动、无气息；耶和华使人尊敬，偶像不能教训人。
  5. 18、19 节中偶像是哑巴，20 节中「全地的人在耶和华面前肃静」——两者相映成趣。（组长可带出这三节的讽刺性和对比。）