总结

哈巴谷看到犹大社会中(教内)恶人围困义人,公理颠倒,就向神发出伸冤的声音(一1–4)。神回答说:我是历史的掌管者,我所要行的,必叫你们惊奇,即使告诉你们,你们也不会相信;我不是没有看见犹大社会中的恶,我将要兴起那自大、残暴的迦勒底人(外人)来惩罚犹大人(一5–11)。这回答使哈巴谷更困扰,他心目中的耶和华是与以色列立约、保护他们的神,又是公义、圣洁、不变的神,何以现在反过来要助约外的恶人迦勒底,让他们任意凌迟选民呢(一12–17)?哈巴谷心有不甘,但耶和华说:且慢,我有我的时间,我的时间一到,我的旨意必然成就;我是掌握历史的,我的旨意和原则是:义人必因信得生,恶人却要受审判。当这计划成为历史事实时,人类就要向我俯伏敬拜(第二章)。神已经宣告了祂的历史原则,但哈巴谷是否能接受呢?哈巴谷的心路历程在第三章中陈明:从神的临格和神的救赎作为中,哈巴谷体认到神,这种体认使他震撼;他终于完全降服在权能的主前,他看透了历史(人类的遭遇),可以不再受环境的影响。他的信心升华,以致能定睛在神身上,不再依赖神所赐的福分。至此,哈巴谷完全能够接受掌管历史的神,苦难不再成为他的问题;他切实地体会到"信"是人赖以存活的动力(义人因信得生),有信心的人无论在什么环境中都可以以主为荣(第三章)。

哈巴谷书虽以义人受苦的问题开始,但苦难却并非本书的信息;苦难不过是神用来促进人类成长的工具。哈巴谷书真正的信息集中在"信心"这主题上。从哈巴谷书我们可以看到先知哈巴谷信心成长的过程。

第一章(一1–二1):哈巴谷信神(否则他不会向神苦苦哀求),但他对所信的神定下了一个框框,他界定了神的作为,认定神是一个赏罚分明的神,必保护约民、惩罚恶人。他的信心也有相当自我(或自义)的成分(第3、4、12–17节),认为神必须赐福保护他,所以他为个人的好处而信神;信靠的对象不是主自己,不能让神成为神自己。故此,哈巴谷有限的信心限制了他对神的认识。

第二章:第3节中神说明了信心的性质——正如来11:1所说:"信是所望之事的实底,未见之事的确据。"信心要求我们恒心等待,忍耐是信心的功课,时间是信心的考验。第4节:神说出了祂的旨意与计划——神人之间,最重要的是信心;"人非有信,不能讨神的喜悦"(来11:6)。这里有一个对比:信靠神的人将人生的重点放在神身上,他赖之以活的就是神;不信神的人(以迦勒底人为代表)却将重点放在人(自己)身上,他靠自己,把别人的东西据为己有(第一祸),为自己建造安全感(第二祸),为自己立名声(第三祸),为自己招荣辱(第四祸),为自己造神(第五祸)。信心要求我们先放下自己;中文"信靠"一词说明"信"包括"靠"的意思,"信"神的人承认自己无能,需要依"靠"神。所以信心并不是说:"你看我多聪明,我信主因为我有眼光,看懂了这道;你们不信,因为你们笨,看不透。"其实真正的信心刚好相反,信心说:"我所能理解的到此为止,我的理智到了一个尽头,但我仍未能解决人生的结,只有用另一个领域的能力(faculty)——就是信心,才可以解决这个问题。"信心与理性是迥然不同的领域,但信心并不排挤理性,信心与理性很多是相辅相成的,所谓"合理的信心"(reasonable faith)就是很好的描写。信道是由听道而来,"知"可以引导我们"信","知"却不能代替"信";"信"也可以引导我们"知",所谓"faith seeks understanding"(由信心以致于明白),就是这个意思。一个信了主的人,既投靠了神,就自然更多认识所信的主。

第三章:二4中神告诉哈巴谷"义人因信得生"的道理,哈巴谷知是知道了,但要接受和降服于这道,却非亲自体认不可。第三章告诉我们,先知在神的临格和救赎历史上体认了神,产生了这信心,所以在17–19节中可以坦然认信:他不再计较个人的祸福,"要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。"他人生的焦点由自己转移向神。今天我们的信心不能只停留在"知"的地步;基督教的神是一个与人建立关系的神,祂介入人类历史与人相交,我们要在个人经历上和圣经历史上体认祂的救赎作为。请留意先知体认神时的反应是全人的:他动情(惧怕,第2节),动智(安静等候,16节下),也动体(身体战兢、嘴唇发颤、骨中朽烂,16节)。同样,我们体认神也不是单方面的,而是全人的投入。

1. "义人因信得生"(二4)与保罗"因信称义"的道理(罗1:17,加3:11,来10:38):其实因信称义的道理是新旧约都一致的,保罗就是看懂了旧约,所以在他的书信中引述了哈2:4来支持他的论点。神的启示是渐进性的(progressive revelation),祂的救赎计划按照祂的时间表进行,因此旧约中因信称义的道理并没有新约中那么明显,却藉着不同的历史事件表达出来。希伯来书十一章(信心伟人篇)在这方面有详细的记载和分解。以色列人蒙救赎成为神的选民是基于盟约,盟约的订立是神的恩典,也是由于亚伯拉罕的信心:神先与亚伯拉罕立约,后来又与以撒、雅各坚立这约,在西乃山上更与整个以色列民立约——这些都是同出一辙的。约的精义是:"我要作你们的神,你们要作我的子民。"神与子民的关系系于神的信实和人的信从。(律法只是为成全这约而设;在旧约中律法所占的篇幅长,所以容易引起本末倒置,使人误会旧约是守律法称义的。)

2. "信心"与"认识神"之间的关系:"认识神"亦可说是哈巴谷书的副题,先知对神的认识,正如他的信心一样,从卷首到卷末有很大的进展。信徒在追求属灵经历中,不应以个人的"感觉"为准绳,不要以为感觉舒服、感觉圣洁、感觉火热就是"属灵"。哈巴谷的属灵经历集中在"神的临现"和"神的作为"上,而这经历给哈巴谷带来的感受不是舒服的感觉,而是敬畏、顺服和坚定的信心——这些都不是虚无缥缈的"感觉",而是落实的生命。当今福音派重要人物、牛津大学讲师麦加夫(Alister McGrath)谈及属灵观有如下的看法:

   • (一)正确的属灵观坚持将那些使我们生命活泼、为生命带来意义的信仰和盼望,落实在圣经的福音真理上,而不是短暂的心理治疗式的狂热。
   • (二)以基督救赎工作为中心。若缺少了对基督工作所产生的绝对惊讶和欣赏,我们的属灵生命就变得贫乏了。
   • (三)寻求在属灵生命中不断的操练,藉此增加圣灵对我们生命的掌管。
   • (四)重新发现榜样的重要性:被改变的人的见证可以帮助别人深化信仰,成为信仰生命的活泼模范。