背景
主后六十年代，一位不知名的作者写了一封信给一个信心动摇的基督徒社群。这是一个以犹太裔为主的群体，他们在逼迫中想放弃基督徒的信仰，彻底回归犹太教。希伯来书的作者对这个群体提出了严重的警告，并且劝勉他们要忠诚坚忍到底。
这是一封书信，不过它的内容更像一篇结构严谨的讲章。由于作者主要对象是一群信仰不成熟的犹太基督徒，因此他在一开始就直接切入信仰的核心，以一个庄严的长句（希伯来书 1:1–4）展开了这篇有关基督的神学论述。他告诉他们：以色列历史中先知所得的启示并不完全，如今完全的启示已经来到，就是上帝借着他的儿子耶稣基督所赐下的启示。
一个熟悉、尊崇并喜爱犹太典章和礼仪的犹太人信了耶稣，他应该如何看待旧约的权威？他应该完全抛弃过去吗？当基督信仰受到逼迫的时候，回到合法又安全的犹太教中是一个致命的吸引力——是不是可以「脚踏两条船」？或是干脆回归犹太教？犹太基督徒何去何从？
针对这些摇摆的犹太裔基督徒，作者大量使用他们所熟悉的旧约和他们对话。在重复的警告和劝勉中，他努力说服他们：为什么信耶稣远胜于回到犹太教？由于犹太人对天使十分尊崇，因此作者以天使作为一系列比较的开始——耶稣拥有本质上的超越和至高的权威，天使无法比拟。犹太人对天使尚且如此尊崇，那么，他们理当如何看待神的儿子呢？
主题
上帝的儿子远超过天使
大纲
- (1) 上帝在末世借着他的儿子启示我们（希伯来书 1:1–4）
- (2) 上帝的儿子超越天使（希伯来书 1:5–14）
问题讨论
一、希伯来书 1:1–4
在末后的日子（末世），上帝借着他的儿子向人类的启示是什么？
- (a) 上帝在「古时」（弥赛亚来到之前）如何在以色列的历史中借着众先知向人类说话？
- (b) 什么是「末后的日子」？神赐下了什么启示？神的儿子是谁？参希伯来书 2:9。
- (c) 作者以哪三个对耶稣的宣称来描述神儿子的位格、工作和地位？
- (d) 人如何从 Jesus 身上认识神？耶稣和神有什么关系？参约翰福音 1:14、2:11。
- (e) 作者如何解释万有的起源？神的儿子和万有的关系是什么？
- (f) 耶稣为我们做了什么？他的工作已经完成了吗？
二、希伯来书 1:5
耶稣和上帝有什么独特的关系？ 为何初代教会在传福音时会强调耶稣是上帝的儿子？参使徒行传 9:20–22。「上帝的儿子」这个称号和「弥赛亚」有什么关联？参马太福音 16:16；马可福音 8:29；路加福音 4:41；约翰福音 11:27；20:31。
三、希伯来书 1:6–7
作者如何描述天使次等的地位？ 在旧约中，天使的身份和工作是什么？
四、希伯来书 1:8–12
作者如何描述神儿子的永恒性以及祂和宇宙的关系？ 作者的描述聚焦在哪里？
五、希伯来书 1:13–14
作者如何进一步比较神儿子崇高的地位和天使次等的地位？ 为什么作者在这卷书信的开头就将天使提出来和神的儿子做比较？
反思和应用
- (1) 既然耶稣基督是完全的启示，为什么我们仍然要研读旧约？是不是只查考新约就足够了？旧约对你最困难的部分是什么？
- (2) 面对这个信仰不成熟的基督徒群体，作者的劝勉聚焦在「神学教育」。正确的基督教教义是信仰的根基，你的教会注重圣经的教导吗？还是更偏重基督徒生活的层面？
- (3) 在你所熟悉的民间信仰中，一般人最尊崇的神祇或被神化的人物有哪些？你所认识的神的儿子耶稣和他们有什么不一样？
- (4) 你在信耶稣以前有其它的宗教信仰吗？信耶稣有什么不一样？有更好吗？好在哪里？
注解
谁是希伯来书的作者？这卷书的写作对象是谁？这卷书是什么时候写成的？
由于作者未提及自己的名字，书信中也缺乏能确定作者身份的线索，因此关于作者的身份有许多推测，被提出的人物包括了保罗、巴拿巴、亚波罗、亚历山大的革利免等人。结论是：只有上帝知道。作者写作的对象主要是第二代的犹太裔基督徒。传统看法认为受书的地点是罗马；最可能的写作日期是在主后六十年代中期，罗马尼禄皇帝大逼迫之前或期间。
圣经中的天使具备的身份和工作是什么？
圣经中的天使是有灵的活物，是天上的受造物。他们基本的工作是作为上帝的使者，向人传达上帝的旨意或宣布一些重大的事情；他们也保护神的百姓。在犹太教的信仰传统中，天使受到极大的尊崇，一般人也对天使很感兴趣。参创世记 19:1–22；出埃及记 3:2–6；士师记 2:1–5；马太福音 1:20–24；列王纪上 19:1–8；使徒行传 12:7–11。
经文注解
- 希伯来书 1:2 参希伯来书 1:10；约翰福音 1:3；歌罗西书 1:16；哥林多前书 8:6；哥林多前书 15:28。
- 希伯来书 1:3 神的儿子彰显出了神真实的位格。参约翰福音 1:14、2:11、17:5；罗马书 8:17；腓立比书 3:21；帖撒罗尼迦后书 2:14。
- 希伯来书 1:5 引自诗篇 2:7；撒母耳记下 7:14。福音书中「神的儿子」这个称号往往和「基督」（弥赛亚）连在一起，参马太福音 16:16；马可福音 8:29；路加福音 4:41；约翰福音 11:27、20:31；因此早期教会在宣讲耶稣时往往会指称耶稣是神的儿子，参使徒行传 9:20–22。
- 希伯来书 1:6 「长子」这个字经常用来指头生的人或动物。犹太家庭的长子有特殊的地位，可行使父亲的权力并继承双倍的遗产。新约曾经八次使用这个词，大都用做基督的称号，表示他在教会和宇宙中的优越性；有时与基督的复活有关。参罗马书 8:29；歌罗西书 1:15、18；希伯来书 11:23；启示录 1:5。
- 希伯来书 1:7 引自诗篇 104:4。
- 希伯来书 1:8–9 引自诗篇 45:6–7；93:2；以赛亚书 61:1、3。另参使徒行传 4:25–27。
- 希伯来书 1:10–12 引自以赛亚书 51:6；34:4。另参马太福音 24:35；彼得后书 3:7、10；希伯来书 13:8。
- 希伯来书 1:13 引自诗篇 110:1。另参以弗所书 2:20；歌罗西书 3:1。
- 希伯来书 1:14 引自诗篇 34:7；91:11。