引言
「不再是奴隶……是亲爱的弟兄」
这是一个奴隶的故事。第一世纪罗马帝国的奴隶人口惊人，奴隶是主人家中的财产，性命卑贱如草芥，没有人权、没有未来。有一个住在歌罗西、名叫阿尼西母的奴隶从主人家中偷了东西，惊惶地躲藏逃窜，后来到了罗马，不知在怎样的情形下认识了正在坐牢的保罗，从保罗那里听信了福音，于是这个可怜的奴隶摇身一变，成为保罗的亲爱弟兄。他的人生该如何重新开始？保罗安排他回到基督徒主人腓利门家中，恳求饶恕，然而不是以逃奴的身份，而是带着保罗的亲笔信，以亲爱的弟兄的身份回去。
在新约保罗的书信中，腓利门书是唯一留下来的私人信件。不同于以往，保罗没有针对教会问题，也没有以使徒的权柄警告或教导，而是以一位弟兄的身份，凭爱心向另一位弟兄提出一个奇特的请求：接纳一个逃走的奴隶为弟兄，就像接纳使徒自己一样。无论阿尼西母在世上的身份是否为奴隶，他现在真实的身份是上帝的儿女。
这封信没有严谨的神学论述，然而保罗以具体行动阐释了代求、和好、饶恕、弟兄之爱与恩典！他相信腓利门会接受他的请求，而且会做得更多。腓利门没有让保罗失望，这封信因此保留下来，流传至今，成为基督教的珍贵遗产。
主题
保罗请求腓利门饶恕并接纳阿尼西母。
大纲
- 信首的问安（门 1–3）
- 为腓利门的感恩（门 4–7）
- 为阿尼西母的请求（门 8–22）
- 末了的问安（门 23–25）
问题讨论
Q1. 门 1–2
保罗在这封信的开头如何称呼自己？他在其它书信中习惯如何自称（参罗一：1，林前一：1，加一：1，弗一：1）？为什么这封信会不一样？是和收信对象以及写信目的有关吗？这封信是写给谁的？有哪些人会看到这封信？
Q2. 门 4–7
从保罗为腓利门的谢恩中可以看出，腓利门是怎样的人？保罗如何为他代求？保罗的代求与他即将对腓利门提出的请求有什么关系吗？
Q3. 阿尼西母是谁？他做了什么？他如何成为基督徒？保罗现在对他有什么安排（门 13–14）？为什么阿尼西母如今对腓利门会有好处？（参西三：22–23）
Q4. 门 10、12、16
保罗如何描述他和阿尼西母的关系？阿尼西母如今有什么新的身份？保罗希望腓利门如何看待这个逃亡的奴隶？
Q5. 为什么保罗没有拿出使徒的权柄命令腓利门饶恕阿尼西母，而是凭爱心请求？他这样做对腓利门有什么好处？
Q6. 门 17–21
保罗如何以一个弟兄的身份对腓利门提出请求？他对腓利门有信心吗？为什么？
Q7. 你如何从腓利门书中看到基督徒团契中的感恩、代求、饶恕、和好、爱心……？
Q8. 门 23–24
保罗这份问安名单和歌罗西书有什么异同？它说明了什么？保罗最后的祝福向腓利门传达了什么真理？你认为腓利门能够轻易做到保罗在信中对他提出的要求吗？他如何能做到？
反思和应用
(1) 腓利门书的读者经常会有两种反应：第一种是内心受到强烈的震撼，另一种是质疑保罗为何不直接反抗奴隶制度。保罗并未公开挑战罗马的体制，而是以基督里对奴仆的爱来示范新的人际秩序，这为后世的奴隶解放运动埋下了种子。保罗让阿尼西母回到主人家，一方面相信腓利门会善待他，另一方面即使阿尼西母已得属灵自由，在世上的身份仍需按其社会角色行事。
(2) 在基督再来之前，基督徒常生活在邪恶的世界里，必须面对不公平与不义。腓利门书提醒我们，以爱心与恩典去影响身边的人，即使环境艰难，也能在小范围内活出光与盐的见证。
(3) 现代社会仍存在无形的阶级结构，有人像「腓利门」拥有资源与权势，有人像「阿尼西母」处于边缘。在上帝眼里，所有人都是在基督里同为子女，没有任何阶级差别。我们最宝贵的身份是基督里的儿女，因这身份而得蒙恩典与呼召。
(4) 我经历到上帝的爱，是在耶稣为我十字架舍命、恩典浇灌我生命的瞬间。愿意为弟兄姐妹舍己，就是在日常生活中主动关怀、帮助有需要的弟兄姊妹，例如本周主动探访孤单的信徒，或在小组里分担服事。