聚会安排
- 破冰
- 祷告
- 读经:希伯来书 5:1-14
观察与解释
基督为大祭司,比亚伦更美。
一、基督胜任大祭司的职位(5:1‐10)
(一)亚伦作大祭司的尊荣(1‐4 节)人间大祭司的职责是“替人办理属神的事”。人间的大祭司可以体谅人的软弱,因为他自己也被软弱所困;因此大祭司要为百姓和自己献祭赎罪(5:1‐3)。
- “大祭司”名分是如何确定的?
他是从人间挑选,奉派替人办理属神的事(1 节)。
他能体谅那愚蒙的和失迷的人(2 节);为百姓和自己献祭赎罪(3 节)。
这种尊荣不是自取,乃是蒙神所召(4 节)。
“凡从人间挑选的大祭司”:每一个大祭司都是从人间选出来(新译本)。
“挑选”原文为被动式,暗指大祭司是上帝挑选的。
- 大祭司的职责和特质是什么?(5:1‐4)
5:1‐4 中,作者列出大祭司的三项特征:
- 真正的人(即有血肉之体)。
- 能体恤罪人(愚蒙、失迷的人)。
- 蒙上帝选召(如亚伦一样)。
大祭司“替人办理属神的事”,即为百姓事奉上帝;并为献祭设立“赎罪祭”。
他自己也曾软弱(v2),因此能够体恤人的软弱。
大祭司的尊荣必须蒙神召选,不能自取。
大祭司的职分必须蒙召而得,耶稣也是蒙上帝的呼召而成为大祭司。
- 祂不是自取荣耀,而是在乎神(5 节)。
- 祂是照麦基洗德的等次永远为大祭司(6、10 节)。
- 祂在肉身苦难中绝对虔诚顺服而为完全的大祭司(7‐9 节上)。
- 祂成了顺从祂之人永远得救的根源(9 节下)。
- 耶稣与亚伦有什么异同?耶稣能自取荣耀吗?(5:5‐6)
耶稣与亚伦同样都是蒙神选召的大祭司,二者都不是凭自己取荣耀。
区别在于:耶稣是“照着麦基洗德的等次”,即拥有永远不变的祭司职分;亚伦的祭司职分是属肉体的、需要世代相传。
麦基洗德“无父、无母、无族谱”,象征永恒的王与祭司合一(参来七 2‐3),因此耶稣的祭司职分超越亚伦,永远不需继承者。
这正呼应腓 2:6:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的”。
- 我们应当如何理解耶稣是“麦基洗德的等次的大祭司”,而不是照亚伦的等次?(v6、10、11)
希伯来书 4:14‐7:28 先论天使与摩西,再转到麦基洗德的祭司职分。
麦基洗德在创世记 14:18‐20 中出现,属至高神的祭司,且在诗篇 110:1、4 中被引用为耶稣的预表。
“照着麦基洗德的等次永远为祭司”在本章出现三次(5:6、10、11),强调耶稣的祭司职分不是属血统的亚伦系统,而是永恒的、与神子同等的王祭司。
因此,耶稣的祭司职分超越亚伦,凭永恒的君王与祭司身份,成为永远的大祭司。
- 5:7 应如何解释?如何理解主耶稣“恳求那能救祂免死的主”?(v7)
此处描写耶稣在客西马尼园的祷告:以“大声哀哭和眼泪”,向那能救他脱离死亡的上帝恳求。
虽然福音记载耶稣“忧伤、伤痛”,但马可、路加等也暗示祂流泪(可 14:32‐42、路 22:39‐46)。
祂的求并非怕死,而是求父按祂的旨意行,使祂能够顺服至死(太 26:39、腓 2:8)。
祂的祷告在随后得到应允,祂继续遵行父的旨意,完成救恩工作。
- 基督为何要受苦难学习顺从?
耶稣在肉身苦难中绝对虔诚顺服,成为完全的大祭司(7‐9 节上),并因顺从成为永远得救的根源(9 节下)。
祂受苦是为向我们显明,真正的顺从是接受神一切所要的,即使是苦难,也要遵行神的旨意,不与神争辩。
- 我们从主耶稣的祷告、恳求和顺从,学到什么?(v7‐9)
- 基督虽是神却降世为人,仍需祷告、恳求、顺服,表明即便在全能者里,顺从仍是救恩的关键。
- 完全的基督通过苦难、顺服完成救恩;我们若要得着属灵完全,就必须学习顺服神的旨意。
- 顺从是人与神合一的道路,也是救恩的必要条件。
- 通过顺服,我们得以经历圣灵的充满,成为神手中有用的器皿。
- 那救恩是永远的,永不改变。
- v9 “得以完全”是什么意思?
“得以完全”指耶稣在经历苦难后,已完全具备大祭司的资格,能够体恤人的软弱(参 2 节,四 15)。
祂本为神,却因降世、受苦、受死,完成了“完全的祭司”职分,使信徒得以凭祂进入永远的救恩。
- 思考:来 5:9 说“凡顺从他的人”是永远得救的根源,救恩会失去吗?(对照来 4:11)
“凡顺从祂的人”指在信心里持守并顺服基督的信徒。作者劝勉我们“竭力持定所承认的道”,防止因属灵迟钝而跌倒。救恩本身是永远的,只要持续顺从,就不致失去;失去的风险在于不顺从、软弱或背离真道。
并不是所有信徒都能明白关于麦基洗德的话(11 节)。
许多人信主多年,却只能吃奶,不能吃干粮(12 节)。
凡只能吃奶的,是婴孩,都不熟练仁义的道理(13 节)。
惟独长大成人的,心窍习练得通达,才能吃干粮(14 节)。
v11“论到麦基洗德”,作者为什么“有好些话”要说?读者为什么“听不进去”?
“论到麦基洗德”即指前文所谈的耶稣为麦基洗德等次的大祭司之事。
“我们有好些话”翻为“我们的话很多”,表示作者有许多真理要交代。
“听不进去”原文为“已经迟钝”,说明读者的属灵理解已受阻,导致他们难以接受这些深奥的教导。
- 从作者的口气中,你感觉当时的听众是些什么样人?
作者认为听众原本应已成熟到可以教导他人,却仍像灵命的婴孩,缺乏辨别真理的能力。
他们只能接受初步的灵粮(奶),而不能摄取更深的属灵食粮(干粮),因此需要再次被属灵长辈训练。
作者以讽刺的口吻提醒他们要在信仰上长进,才能真正领受大祭司的奥秘。
- 【基督作大祭司,比亚伦更超越】
- 一、基督是按另一等次被设立的(5‐6 节)
- 二、基督是绝对顺服的大祭司(7‐8 节)
- 三、基督是使人永远得救的大祭司(9 节)
- 四、基督被称为永远的大祭司(10 节)
- 【不长进的基督徒的情形】
- 缺乏分辨的能力
- 有好些话听不进去(11 节)
- 不熟练仁义的道理(13 节)
- 枉费学习的工夫
- 本该作师傅,却仍需他人教导(12 节)
- 心窍习练不通达,不能分辨好歹(14 节)
- 仅能进食初步的灵粮
- 只能吃奶(13 节)——只能吃别人消化过的
- 不能吃干粮(12 节)——不能自行消化
- 灵命停滞不成长
- 仍是婴孩(13 节)——需要照顾
- 没有长大成人(14 节)——不能帮助他人
- 【两种基督徒的比较(12‐14 节)】
- 只能吃奶的 —— 能吃干粮的
- 婴孩 —— 长大成人
- 不熟练 —— 心窍习练得通达
- 不熟练仁义的道理 —— 能分辨好歹
三、思考题
- 通过学习你从读者的迷蒙,反思到什么道理?
我们必须警惕属灵的迟钝,持续在真理上成长,才能领受基督永恒大祭司的丰盛;否则,即使信主多年,也只能停留在初级的属灵食粮上,失去更深的属灵恩典。
- 如何理解我们每一位新约的信徒都是祭司(彼前二 9)?
新约中的祭司概念不再局限于血统,而是指所有在基督里被召呼召向神献上敬拜、代求与服事的信徒。每位信徒都可在神面前代表他人,为世界代祷并活出圣洁,正如彼得所说我们是“在基督里称为祭司的圣民”。
- 固然我们是卑贱的器皿,蒙神怜悯与拣选(罗九 15‐22),人若有愿作的心,必蒙悦纳(林后八 12),你是否定义要谦卑地将自己献上给神,一直顺服到底?
是的,我愿意把自己当作甘甜的祭物,甘心顺服神的旨意,直至生命的终点。正如保罗在腓 2:17 所说,愿意把自己献上,好像活祭,常在神面前蒙悦纳。
- “对真理听不进去”是什么原因?你个人灵命如何长大成人?
“听不进去”多因属灵迟钝、被错误教导或生活的压力所遮蔽。我的灵命成长经历包括:每日灵修、参加查经小组、不断在祷告中寻求圣灵的引导,并在服事中实践所学,使心窍逐步通达,能够吃得更多属灵干粮。