进入神所应许的安息，并持定升入高天的大祭司

「安息」的涵意:

• 1 神创造天地万物的安息——神在六日创造完成以后,到第七日,神就歇了祂一切的工,安息了(来四 3,10;创二 1–3)。
• 2 迦南的安息——出埃及的以色列人在旷野漂流了四十年,只有约书亚、迦勒进入那里享受安息(来三 16,17,四 5,8;申十二 9,10;民十四 29–33,38,26 65)。
• 3 安息日的安息——在来三 11,18 节所用的「安息」原文意思是停止活动,表示休息;在四 9 节则改用「安息日的安息」,不是一般的安息,而是指神在创造完成后所进入的安息,即神本身的安息。人因信得以分享这安息,主再来时,身心都得救赎,进入永远的安息。
• 4 主应许的安息——人因听了福音而相信主,放下一切劳苦重担,从主蒙恩在祂里面享受心灵上的安息(来四 1–3,11;太十一 28–29)。

今日我们信徒所要竭力进入的安息,既不是神创造天地的安息,也不是迦南的安息,而是属灵的安息,让我们的心灵随时与主契合相交,灵里相通,在祂里面得享安息。

总之,安息既是现在的,也是将来的;凡属信徒都当继续追求那更美的指望(来七 19,十一 19)与更美的家乡,得到最后更美的永远安息。因此今日的信徒不须再守其他安息日了。

我们现在仍有进入上帝安息的应许,便当以畏惧的心持守,免得因信心不足而失落(4:1–2)。

信徒不该只满足于认识主耶稣为救主、免去罪的刑罚;祂的救恩还包括进入祂的安息,所以我们应竭力追求全备的救恩。

基督徒的最终结局虽是进入永生(约三 16),但在永世来临之前,必在神面前交账(罗十四 12;林后五 10),道路如赛跑(林前九 24),不可落后。

• 「畏惧」:戒慎、战战兢兢的态度。
• 「赶不上」:被淘汰;原文字时态显示「被排拒在外」已成定局。
• 「蒙留下,有进入祂安息的应许」——「那进入安息的应许,仍给我们留着」。(新译本)

v3 引用诗篇 95:11「我在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息。’」这是本书第三次提到相同的话(参 3 节;三 11)。

句中的「他们」是与摩西一同出埃及的以色列人。神因他们在旷野不顺从,发誓不让二十岁以上向祂发怨言的人进入迦南。因为他们的信心未与所听见的道调和,亦即没有信心领受进入祂安息的应许。

这里指出「上帝的安息」早在创造之后已预备好,神的爱和应许永不改变。因此,除去那「断不可进入」的人,已经相信的人就可以进入那安息。相信的人得进入安息,正如不信的人必不能进入一样。

引用诗篇 95:11,v5「又有一处说,」本句按原文宜翻作「且(让我)再提说这句话」;是对第三节的重述。

• 创二 2,出31 17:神在创造后安息。
• 迦南被称为「安息地」(书一 13;申十二 9),以色列人进入迦南即称为进入「安息」——一种国泰民安、四境平靖的境界(申十二 10)。诗篇中的「我的安息」指迦南应许之地,那是那一代因埋怨神而不能进入的地方。

「安息日的安息」指神为子民存留的更高层次的安息。约书亚虽领以色列人进入迦南,却未使他们得到上帝终极的安息。上帝的「安息日的安息」是祂在第一安息日已拥有的安息,预表信徒最终要进入的永恒安息。

4:6「既然这安息还留着要让一些人进去,但那些以前听过福音的人,因为不顺从不得进去」(新译本)

作者的基本立场是:上帝既然应许要人进入安息,就必有人进入安息;上帝的应许是有效的,不因以色列人的不信而失效。

「大卫的书」指《诗篇》;犹太人通常称《诗篇》为「大卫的书」。

「又限定一日」指神的大爱,再次给人悔改的机会。4:7b 是本书第三次引用相同的话:「你们今日若听祂的话,就不可硬着心」。这里的「今日」指面前的机会。本书共七次提到「今日」(来一 5;三 7,13,15;四 7;五 5;十三 8),可见其重要性。

本段提到两种安息:一种是「进迦南」的安息,另一种是上帝已经享有、并呼召我们也一同享受的「安息日的安息」。进入真正的安息的人可以如同神歇了自己的工一样。

这「安息日的安息」与犹太人守周六安息日的「不做工」并不相同,作者为表达上帝呼召的终极安息而创造了「安息日的安息」这一词汇。

从某层面来看,「进迦南」的安息是「安息日的安息」的影子或预表。进入真安息的人可以如同神歇了自己的工一样。

• A. 神歇了祂的工,表示对工作成果完全满意;我们歇了自己的工,也就是表示我们完全满意于神工作的成果(参创二 2–3)。
• B. 基督徒现今的属灵安息:停止自己的努力,借着信获得安息,即信靠神而得的平安。信徒若要享受神的安息,必须接受神的工作,以神的满意为满意,因而停工安然享受祂为我们成就的救恩。
• C. 基督徒将在天家所要享受的安息:享受与上帝相同的工作完成带来的满足喜乐;「歇了自己的工」指基督徒进入未来世界时,放下今生的一切工作。人无论如何努力,根本不可能达到至善至美的境地,只有停下自己的工作,让神来作,才能获得如神般的安息。

• A. 创造后的安息(4:4)——「歇了」二字与安息同义(10 节的「歇」亦同)。
• B. 流浪后进迦南的安息(4:5)——以色列人在旷野历经四十年痛苦,进入迦南后得享身体的安息。
• C. 心灵的「安息」 (4:1,3,11)——指一切相信主耶稣的人,心灵获得的安息。

以上三种安息在原文同用一个字 katapausis,可译为「止息」或「解脱」——由 kata(向下)与 pauo(停止)组合而成。

• D. 安息日的安息(4:6–10)——指禧年的安息,中文译为「安息日的安息」,原文 sabbatismos 仅出现一次,暗指将来千禧年的大安息。

要竭力进入上帝所要我们分享的安息,免得因不信跌倒。

「务必竭力」与「歇了自己的工」(参 10 节)表面看似相反,却没有矛盾;「竭力」指竭力持定信心,不让自己效法不信的人,原文带有迫切的意味。

「歇了自己的工」指停下自己天然肉体的挣扎努力(弗 2:10 我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。太 11:28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息)。

「那安息」——「安息日的安息」。这里警告我们必须把起初的信心坚持到底,终必获得上帝所要我们共享的安息。

从另一方面说,神的话是活泼的(v12),「活泼」指话中之生命的表现;神是生命的源头,祂的话充满生命的能力。这信心的坚持也是上帝的恩典与保守。在进入那安息的事上,基督徒不是「竭力」工作,而是「竭力」信靠、仰望主。

• 「神的道」指神常时的话,特别是指传给以色列人、并借着福音传给我们的进入祂安息的应许的话(参 1–2 节),即新旧约的圣言。
• 「活泼」指话中之生命的表现,神是生命的源头,祂的话充满生命的能力(路一 37)。
• 「有功效」指话中之灵的功用,能发光照耀,使人辨明是非(参诗一百十九 105,130)。

因为上帝的话是活的,有审判分辨的作用,我们在上帝面前无可隐瞒。于是我们更要持守信心,直到进入安息。

• 「两刃的剑」象征其刺入并剖开的能力。
• 「魂与灵」在原文上虽有区别,但在意义上难以严格区分,常并列视为人的不可见部分;「骨节与骨髓」用来比喻藏在人心里最隐密的意念——即「心中的思念和主意」。
• 「心中的思念和主意」指心思、情感、意志和良心等,作者借此说明上帝的话能辨明这些隐藏之处的好坏。

第十二、十三节放在安息的劝勉之后,表明神愿意借祂的话帮助我们获得心灵的安息,正如「祂口所出的话,......要成就祂所喜悦的」(赛五十五 11)。

耶稣基督作大祭司的超越性:

• A. 祂已经升入高天尊荣的大祭司(14 节上)——蒙神悦纳的地位。
• B. 祂是神的儿子(14 节下)——与神合一的生命。
• C. 祂能体恤我们的软弱(15 节上)——对人有同情。
• D. 祂凡事受过试探,却没有犯罪(15 节下)——拥有得胜的经历。
• E. 祂坐在施恩的宝座上(16 节上)——借施恩而得荣。
• F. 祂乐意随时帮助人(16 节下)——使人能完成使命。

「大祭司」指作神之人的代表,带我们到神面前,为我们尽中保的职任(参来七 21–25;八 1,6)。
「神的儿子」指祂的神性;「耶稣」指祂的人性;全句显明祂兼具神、人二性,适合担任大祭司的职分,作神人与人之间的中保。祂兼具神人二性,拥有神的大能,又能俯就我们人的软弱(参 15 节),因此值得我们信靠。

• 「软弱」指人类作为受造物所经历的自然软弱,如身体疲乏、在痛苦和死亡面前畏缩、遇难求避的倾向等。
• 「体恤」含有感同身受的意思。
• 「受过试探」指主耶稣在各方面受过试探,但祂都得胜(太四 1–11)。

我们应持续亲近恩典的宝座,享受上帝救恩所带来的一切好处。

• 坦然无惧:满有信心,无需惊慌失措,坦诚认罪,将我们的需要告诉祂。
• 「施恩的宝座」取自旧约约柜上的施恩座(出26 34),象征神的同在(利十六 2)和恩典。
• 怜恤:针对我们已过的失败和罪恶,需要大祭司的怜悯慈悲(参来二 17)。
• 恩惠:强调上帝对人的恩典不是人所应得的,而是白白赐予的。
• 作随时的帮助:表明我们坦然向祂呼求,祂必立刻供应所需。

祂与我们的关系:

• A. 「有谁软弱,我不软弱呢」——软弱本身不是罪,但人可能因软弱而犯罪,必须正视软弱并寻求解决之道(林后十一 29)。
• B. 基督是我们软弱中的帮助:祂体恤我们的软弱,祂的恩典足以覆盖我们的软弱(林后十二 9)。当我们在失败中得知有一位从未失败过的者,便得安慰和鼓舞。
• C. 祂凡事受过试探,故能体恤我们;祂没有犯罪,故能帮助一切陷于罪里的人。
• D. 主耶稣体恤我们的软弱,不是同情我们的罪;祂的体恤最终目的是使我们得胜,靠祂得胜有余。

地上的大祭司一年只有一天(赎罪日)能帮助人,天上的大祭司却每天、随时都能帮助我们。耶稣不仅超越地上的大祭司,而且亲自胜过各样试探,能够完全体恤我们的软弱与限制。因为祂已洗净我们的罪,我们可以坦然透过耶稣到上帝面前恳求。

我们只能凭信心支取祂的丰富。谁一失去信心,谁就无分于这位大祭司耶稣;因此我们「当持定所承认的道」,这是祂对我们的唯一要求。

务必竭力进入那安息:

• A. 要赶上神最高最丰满的旨意(1 节)。
• B. 要凭信心接受神所应许的福音(2–3 节)。
• C. 安息的三方面意义(3–11 节)
  1. 神的工作已经完成的安息——第七日的安息(3–6,10 节)
     • 神所作的工作都是完全的(3 节)。
     • 神的工作从不需增添、继续或改变(4–5 节)。
     • 所有不信的劳碌不息的表现(3,5–6 节)。
     • 要因基督工作的完全而进入那安息(10 节)。
  2. 基督的死炼尽我们天然生命的安息——约书亚所带领进入的安息(8–11 节)
     • 在自己里面飘流,在基督里面安息,这是属灵的定律(10 节)。
     • 进入迦南的安息完全仰赖荣耀的约书亚(8 节)。
     • 基督的死毁灭我们一切天然的难处(8–9 节)。
     • 十字架的工作带进安息的经历(10–11 节)。
  3. 在圣灵里的基督是我们真实的安息——在大卫里所应许的安息(7,9 节)
     • 安息的一切意义总结于基督(9 节)。
     • 必另有一「安息日的安息」为神的子民存留(9 节)。
     • 丰满的基督就是神子民的安息(7 节)。
• D. 神的活话是使我们进入安息的能力(12–13 节)
  1. 神的话满带生命的运行——是活泼的(12 节上)。
  2. 神的话带着满足的果效——是有功效的(12 节中)。
  3. 神的话带着可怕的光照能力(12 节下)
     • 区别魂与灵——天然生命受光照、击打和拆毁。
     • 区别骨节与骨髓——全人最隐藏、最纠缠难分的部分。
     • 区别心中的思想和主意——存心与动机。
  4. 神的话就是主自己(13 节)。

有人认为上帝已经歇了创造之工,却仍继续从事救赎之工。因此我们思考,接受救恩以后,是否也应停止一切工作,转而依靠神的救赎工作。

• 一、 竭力进入那安息,免得跌倒(1,11 节)。
• 二、 竭力持定信心,免得失去神的应许(2–3,6,11 节)。
• 三、 竭力多读神的话,免得糊涂得罪神(12–13 节)。
• 四、 竭力多向神祈祷,免得失去帮助(14–16 节)。