天上的大祭司与新约中保

“其中第一要紧的”，是指最重要的一点、原则性的要点、摘要、首要、结论。

第一要紧的是：我们已经有一位如上文所讲的，圣洁、无邪恶、高过诸天，照着麦基洗德等次，凭神的起誓而立的一位完全的大祭司。目的是使信徒认识耶稣基督乃是他们第一需要和第一要紧的。

旧约第一要紧的是律法和圣所，新约第一要紧的是大祭司本身。

这段经文影射诗篇 110:1 所描述的状况，作者所要表达的，正是基督已经成了更美之约的大祭司。

旧约的祭司是站着不断献祭，都是暂时和表面的劳苦；耶稣这位大祭司“只一次将自己献上，就把这事成全了”，且“成全到永远”。正如 1:5 节所说，祂的救赎已经完成，坐下安息了。

这位大祭司已经升入高天，我们持定祂，就能得着属天生命的供应，也能在地上过着属天的生活。祂不是“站”着而是“坐”着，表示工作已经完成。主耶稣在地上已完成使命，在十字架上打伤仇敌（创 3:15），正等候父神使仇敌作祂的脚凳（来 1:13）；基督已经得胜，我们基督徒也与祂一同得胜。

“坐”着的大祭司显示祂是君尊的大祭司，君王与祭司合而为一，既掌权又圣洁，既荣耀又慈怜，既有能力又有生命的供应。借着祂，我们也能作“有君尊的祭司”（彼前 2:9）。

基督在真帐幕里作执事，是无形的教会，今天就在我们信徒的心灵里服事我们，所以我们必须以灵以真来接触祂，才能享受祂的同在和能力。

每一位大祭司都是为献上礼物和祭物而设立的，所以这位大祭司也必须有所献上。基督一次借着死献上自己为祭，凡是跟从这位大祭司的人，也当借着舍己和顺服，才能蒙神悦纳。

主耶稣在地上按肉身是属犹大支派（参太 1:1–16；路 3:23–33），并非利未支派（参 7:5,13–14）。祂作大祭司的职事范围是在天上（参 8:1；9:24），而不是在地上（v4）。

神警戒摩西：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”这段引自七十士译本的出埃及记 25:40，“各样的物件”（原文作“一切”）。

“天上事”指主耶稣作大祭司在天上真帐幕里作执事（参 2 节）；“形状和影像”指不是真实的本体，而是本体所复制出来的模型和投射的影子（参林后 4:18；西 2:17）。天上的实体乃是神所在的家。

地上的祭司制度是天上（上帝救赎本意）的轮廓，而非本体。所根据的约和律法也不是完美无缺的。

此话显示，摩西所作各样的对象乃是天上真帐幕（基督的身体——教会）的预表（表记），表明罪人必须借着耶稣基督的救赎才能接近圣洁的神。地上的会幕不过是天上事物的形状和影像，其本体乃是基督——教会是基督的身体（弗 1:23），因此，教会的每一部分都必须照着基督建造。

“更美的大祭司”：更尊贵，因为基督是天上的大祭司（参 8:1–2）。

“更美之约的中保”——耶稣基督是唯一的神人与人之间的中保（约 3:16）。

“更美之应许”立约。应许之美在于它不是单说“行这些事的，就必因此活着”（加 3:12），而是说“义人因信得生”（加 3:11）；再者“信子的人有永生”（约 3:36）。

• （一）因前约有瑕疵（7 节）；
• （二）因神应许另立新约（8 节），表明旧约有所不能行；
• （三）因神的选民不恒心守神的约（9 节）。

v7–8 的意思是“如果第一个约是没有缺点的，就没有寻求第二个约的余地”。

“主指责他的百姓”可译为“主指前约的缺欠”。所谓“瑕疵”并非指旧约本身有缺陷，而是指在实行上有缺陷，因为它不能提供人守约的能力（参罗 7:12,14）。

v9 的译文应为“不像从前我与他们祖宗所立的约；在那日子我拉着他们的手，领他们离开埃及”。“不理”即“任凭”的意思。

旧约虽可贵，但因人的罪性无法完全守约。旧约的瑕疵在于百姓不守约，人的软弱导致不能恒心守约，上帝任凭不守约的人随意败坏。人若“心”出了问题，不爱慕守约，就会引起神的回应——不再理会人。

我们遵守神的约不应只是暂时的表现，而应是持续不断的“恒心”遵守。

• （一）“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（10 节上）——得着神生命之灵的律（罗 8:2 原文）；
• （二）“我要作他们的神，他们要作我的子民”（10 节下）——得着神生命的交通和供应（林后 6:16–18）；
• （三）“他们从最小的到至大的，都必认识我”（11 节）——得着神恩膏的教训（约壹 2:27）；
• （四）“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（12 节）——得着神完全的赦免（西 2:13）。

我确信自己是神新约中的子民，因为每天的祷告与读经让我感受到神律法已经写在我心里。我的心与神的关系是亲密的，我在顺服中经历祂的供应，在试炼中得到祂的安慰与指引。若有时感到软弱，我会回到圣灵的帮助，重新把注意力放在与神的交通上。

8:11 表达出这个约是关乎每个个人的。新约中的人必然会领受关于上帝的真实认识，而不需要通过特殊等级的人的教导。

“认识”不仅是知识上的了解，还包括与这知识相称的行动。旧约的“认识”甚至含有“亲密交往”的意思，意味着深刻的了解与交通。

原文在 8:12 前有“因为”一字，表明新约能成立的基础是上帝要宽恕人的罪。

“我要宽恕他们的不义”：原文直译是“对于他们的不义，我将是慈悲的”。 “不再记念”：原文是“必定不记念”。

作者引用耶利米书来说明新约的内容是：“上帝把律法写在百姓心里”以及“上帝要赦免百姓的罪”。我们要持守这应许，就必须常常回到神的恩典，接受圣灵的更新，使律法常存心里，并凭信心走在宽恕与恩典的道路上。

警告读者不应回头执着于即将过去的旧约，而应该准备好接受上帝的计划，进入新约的应许之中，在基督里活出更新的信徒生活。

• （一）新约的律法写在人的里面，旧约的律法写在外面的仪式上。外在的律法只能约束人的行为，内在的律法使人心甘情愿地顺服。
• （二）旧约因约与人是两个，常导致失效；新约是约与人成为一体，所以永不失败。
• （三）永生神的灵将律法写在人的心版上（参林后 3:3），使人乐意照神旨意行，如同基督一样（诗 40:8）。
• （四）神把律法写在我们心上，人成全自发回应神的心意。
• （五）这写在我们心上的律法就是“生命之灵的律”（罗 8:2），其功用在于我们各人随从、体贴灵而行（罗 8:5–6），让生命快速成熟，发挥完全。
• （六）神的心意是要有一班人从世界分别出来，单单与神来往交通，作祂的子民；于是神要作他们的神，供应他们一切所需（林后 6:16–18）。

• （一）“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（10 节上）——得着神生命之灵的律（罗 8:2 原文）；
• （二）“我要作他们的神，他们要作我的子民”（10 节下）——得着神生命的交通和供应（林后 6:16–18）；
• （三）“他们从最小的到至大的，都必认识我”（11 节）——得着神恩膏的教训（约壹 2:27）；
• （四）“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（12 节）——得着神完全的赦免（西 2:13）。