基督一次永远的献祭与不可故意干犯的警告

献祭制度是将来美事的影儿而非真相,不能使人完全;其持续性更显明制度的无能(10:1‐2)。

作者以献祭制度的持续(恐怕收信人羡慕这种持续的祭祀)说明其无能。

v1「律法既是将来美事的影儿,」律法在摩西制度下与利未祭司职任密切相关;「将来美事」指新约里已成就的救恩,即基督所为我们完成的救恩(参 9:11‐14);

「影儿」指实际存在之物的影子,律法只是影儿,不能提供完整的救恩概念。「不是本物的真像,」本物指神旨意中真实有效的祭物——基督的身体(参 10 节);

「总不能借着每年常献一样的祭物,」指不断重复同样的献祭,不能使人得完全。

新约信徒事奉神不是凭字句,而是凭灵;字句叫人死,灵叫人活(林后 3:6 原文),所以当按灵的新样服事主,勿按仪文的旧样(罗七 6)。

v2「若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?」若旧约的祭祀已经完全,就不必继续献祭。

祭物叫人每年想起自己的罪,却不能除罪(10:1‐4)。

这些祭物指所有按律法规条所献的祭物(参 8 节)。

「是叫人每年想起罪来,」祭物本身不能除罪,只能暂时遮盖罪;「每年」的重复提醒人们罪仍未除去,因而需要再次献祭。

明明有罪而硬说自己无罪,就是自欺,真理就不在心里。关键是我们何时想起有罪,何时就认罪、对付罪(约壹 1:8‐9)。

保罗说「律法本是叫人知罪」(罗 3:20),希伯来书作者说献祭制度的祭物是叫人每年想起罪来,二者异曲同工。显然,牛羊的血绝不能替代我们的生命而赎罪。

v5‐9 表明献祭制度不蒙神喜悦,神要除去旧制度,立定新约。

• ● v5 引自诗 40:6‐8。
• 「基督预备以自己的身体替代各样的祭物」强调耶稣是「全人顺服上帝」。
• v6 的「不喜欢」属于情感层面,连在一起表明神对整个旧约献祭制度不满意。
• v7「那时我说」指基督(弥赛亚)来到世上时的宣告,也可指神「不愿意......不喜欢」的心意显明之时;「我说」是基督的宣告,「神啊,我来了」含有强烈的动词,表示祂来到世上是为执行划时代的行动。
• 「为要照你的旨意行」说明神已有心意,基督来到是为顺从并执行这旨意。
• v5‐6、8 串连,强调神全心的否定。

v9「后又说,」紧随第七节所引经文。「我来了为要照你的旨意行」指基督道成肉身;「你的旨意」特指神要以更美的献祭取代旧约献祭的心意。「可见祂除去在先、立定在后」的「在先」指旧约的祭物乃至整个献祭制度,「在后」指新约的祭物——基督自己,亦可扩展为新约的福音内容或救恩安排。

基督徒需要脱去「旧人」、穿上「新人」〔弗四 22‐24〕,不可新旧并重,免致旧的败坏(太九 16‐17)。

信徒的身体价值在于可以将其献上,成为活祭,圣洁且是神所喜悦的(罗十二 1;罗八 13;加五 16),以致身心都被圣灵更新,免于肉体的辖制。

我们凭神的旨意、靠耶稣基督的献祭,就得以成圣(10:10)。

「我们......得以成圣」:原文时态表明我们已在成圣的地位中。

「我们凭这旨意......得以成圣」指接受基督时,也接受了神的旨意;如今凭这旨意、蒙圣灵的更新(多三 5),于是得以分别为圣。

「得以成圣」指地位上的成圣,并非救恩的最终目的,而是进入至圣所、在神面前坦然与圣洁的神交通的必经程序。

成圣是与神交通的先决条件,故本书频繁提及(参 二 11;九 13;十 10、14、23;十三 12)。地位上的成圣是主替我们完成的,生活上的成圣仍需我们努力追求(参 2:17‐18)。

祭司天天站着事奉神,献上相同且永不能除罪的祭物(10:11)。

作者描述旧约献祭制度中,祭司日复一日献相同的祭物,显出其徒劳无功。

基督一次献完永远有效的赎罪祭,随后坐在神右边,等候「仇敌成为脚凳」的日子到来(10:12‐14)。

v12「就在神的右边坐下了」指权柄与尊贵(参 一 3;八 1),坐下表明工作已完成,祂不再需要多次献祭(参 九 25‐26),而是进入永恒的权势之位。

「一次永远」体现基督工作两大特点:

• 一次:只需一次就完成永远的功效;若我们的事奉在主里进行,必产生长远的果效(参 林前 15:58)。
• 永远:坐下含得享安息的意味;若我们真负主的轭、效法主的样式,也必在心里得享安息(太十一 29)。

「坐下」强调取得权威地位的庄严举动;「一次永远的赎罪祭」则指基督的献祭永久有效,完成了旧祭所不能完成的救赎。

指仇敌完全服在祂脚下(参 一 13),基督的救赎大工已成,魔鬼的结局已定。旧约祭司需不断重复无效的献祭,耶稣一次献上自己便完成救赎,不需再劳苦,直至祂的仇敌被彻底征服。

从此我们随时可以凭基督坦然来到神面前(参 19、22),成为「得以成圣的人」。成圣不仅是身份地位,也应在生活中显现;我们要天天靠圣灵,圣别思想、言语、行为,成为名副其实的圣徒。借着基督宝血的功效,信徒必能得胜(参 启十二 11),即使面对死亡,也不再惧怕。

「作见证」为现在式,指圣灵在作者写信时仍在作见证。

v15「圣灵也对我们作见证」——圣灵住在信徒里面(林前三 16),引导我们明白真理(约十六 23)。「我们」指《希伯来书》的作者与读者,亦可扩展为历代信徒。

v16「主说」引用耶利米书 31:33:「我要将我的律法写在他们心上,放在他们里面,作他们的神,他们要作我的子民。」新约律法用灵写在心版上(林后三 3),不再是外在的条文。

v17「我不再记念」原文含「绝不再记念」之义,指新约的赦罪已经完成,旧祭制度不再需要。

v18「在那里有赦罪的事,那里就不再需为罪献祭」——罪已赦免,献祭不必再为罪而行。

我们因耶稣的死得以坦然进入上帝面前(10:19‐20)。

• 「至圣所」指天上的圣所。
• 「坦然」可指「自由且有权力」亲近神,或「大胆的信心」。
• 「新」指「前所未有」;「活」指「有效、能行动」。
• 「从幔子经过」即「进入至圣所」;「幔子就是祂的身体」意味着借着基督的身体我们得以进入。

10:21‐22

• 「大祭司」原文为「伟大的祭司」。
• 「神的家」指神的子民。
• 「治理神的家」即在神的子民中作治理者。
• 「诚心」指真诚、毫不掺假。
• 「心中的天良」即良心,「已经洒去」指耶稣的血除去我们的罪疚。「用清水洗净」暗指洗礼,表明我们在灵里与外在身体都得到洁净,能够亲近神。

因上帝信实(10:23),我们当坚持所认定的指望——那应许我们的盼望,即对将来基督徒产业与新天新地的盼望。

彼此关怀、激发爱心与善行,且不可停止聚会(10:24‐25)。

• 「爱心与善行」指由爱心产生的善行。
• 「不可停止聚会」强调不可因习惯而放弃聚会;聚会的目的是彼此劝勉、扶持,帮助大家持守信心,而非形式或律法的维持。

作者强调「信、望、爱」三大美德。

• 「得知真道」指领受真理,成为基督徒。
• 「故意」乃甘心乐意;「犯罪」指持续的犯罪行为。
• 结果是遭受烈火的审判,失去救恩的盼望。

「干犯」即废弃律法权威;「践踏」神的儿子、将成圣之约的血视为平常、亵慢施恩的圣灵,显示对基督的极大轻蔑。此等行为在审判时必受更重的刑罚。

上帝是全知且公义的审判者(10:30‐31),必按公义审判故意犯罪之人,绝不容忍背道。

• 回想往日忍耐苦难的经历,彼此扶持(10:32‐34),在苦难中与弟兄姐妹同有分。
• 为更美的产业甘愿放弃世上财产,忍受苦难,持续以信心行走。

• 持守勇敢的心(10:35),不因困难而退后。
• 忍耐行完神的旨意(10:10),必得应许的赏赐(10:36‐37)。
• 义人因信得生,若退后就会沉沦;基督徒应当坚定不移,靠信心得救(10:38‐39)。