经文提纲
- 因主必再来——要持定忍耐的盼望（五7-8）
- 因主有恩慈——要效法忍耐的榜样（五10-11）
- 因主将审判——要谨守忍耐的言语（五9、12）
经文要点
一、因主必再来——要持定忍耐的盼望（五7-8）
- 「忍耐」不是消极、被动的接受，更不是无能为力、无可奈何的忍受，而是主动地、坚韧地面对试炼与试探，在重大压力下能靠着神所赐的内在生命，有积极乐观的心态、有不被动摇的能力。
- 「忍耐」的属性：
- 圣爱的表现（林前十三4）
- 圣灵的果子（加五22-23）
- 忍耐的缘由：主再来的盼望
- 主再来的应许（约十四1-3）
- 主再来的复活（林前十五）
- 主再来的完全（启二十一1-4）
二、因主有恩慈——要效法忍耐的榜样（五10-11）
注意：两个不同的「忍耐」。
先知的忍耐（μακροθυμία Makrothymia，patience，NIV）：有对灵魂得救而忍耐的爱心。
- 神托付的先知是神的代言人，传讲神拯救与审判的信息，但他们常遭逼迫（参来十一32-38）。
- 主耶稣肯定他们受苦能忍耐的心志，给他们在天上的赏赐，也教我们效法（太五11-12）。
约伯的忍耐（ὑπομονή hupomone，endurance，NASB；perseverance，NIV）：对环境艰难而忍耐的信心。
- 约伯敬畏神，却在生命中遭受很多的试炼与试探。
- 当这一切发生的时候，约伯并不犯罪，相反他俯伏在地上敬拜神。
- 约伯不明白为什么，甚至向神争辩，但从没有离弃神，并谨守口中的言语。
- 约伯的结局：神亲自向约伯说话，使约伯从苦境转回，并赐给他的比他从前所有的加倍。
- 雅各藉着约伯的结局说明一项真理：「主是满心怜悯，大有慈悲。」
三、因主将审判——要谨守忍耐的言语（五9、12）
雅一26、三1-12讲到谨慎言语。
不可抱怨（v9）
- 解决方案：弗四1-3——「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
言语坦诚（v12）
- 信徒若是了解自己的身份和地位，就不会起誓来表明自己的言语真实。
- 我们的言语交流必须坦诚，是就说是，不是就说不是！
- 无端起誓时，就是滥用主的名。
- 埋怨与妄称主名的起誓，主都要审判。
讨论与分享
Q1. 什么是圣经所说的忍耐？「忍耐」与「耐心」是一样的吗？请说明。你是有忍耐的人吗？
圣经所说的忍耐（makrothymia / hupomone）不仅是「耐心等候」，更是主动、坚韧地在试炼与压力下持守信仰，依靠神所赐的内在生命，不被动摇。它既是圣爱的表现（林前十三4），也是圣灵的果子（加五22-23），与仅仅指情绪上的「耐心」不同，圣经的忍耐包含方向明确的生命委身。「你是有忍耐的人吗？」为个人反思问题，答案因人而异，可结合具体生活处境分享。
Q2. 基督徒忍耐直到主来，与农夫忍耐等候出产，其共同点是什么？
两者的共同点在于「带着盼望的等候」。农夫不是盲目等待，而是知道秋雨春雨到时必有收获（雅五7）；基督徒也不是消极等待，而是确信主再来的应许（约十四1-3）。二者都需要在等待中不放弃、不抱怨，以信心持续前行，并借着忍耐结出生命的果子。
Q3. 世俗、非基督徒所谓的「福」（多子多孙、长命百岁、学富五车、家财万贯、功名利禄……）与第11节的「福」是同样的意思吗？你个人认为什么是「福气」？你能试着说出圣经所阐述的、及神应许要赐给祂儿女的「福」有哪些吗？得到这些「福」有什么先决条件吗？请说明。
世俗的「福」多为物质、健康、名望等今世利益，而雅五11所指的「福」是信徒在试炼中坚忍到底后，神以怜悯和慈悲所赐下的属灵福分与最终成全。圣经中神应许给儿女的「福」包括：承受天国（太五3-10）、心里知足与喜乐（诗一二三1）、避开患难的日子（启三10）、永生的盼望（约十七3）、以及属灵的产业（彼前一4）。先决条件通常是：信靠基督、在试炼中持守信心、并遵行神的道（雅一12）。
Q4. 你是「有福的人」吗？请分享。你能认同「约伯是有福的人」吗？以圣经的观点，怎样的人是「有福的人」？翻阅了这些经文后，再想一想，你是「有福的人」吗？你愿意得这样的「福」、做这样「有福的人」吗？请分享。
以圣经观点，「有福的人」是在试炼中忍耐到底、不失去信心的人（雅一12；五10-11），他们是敬畏神、热爱神话语、并在患难中仍称颂神的人。约伯虽经历极大苦难，但他没有离弃神，且神使他苦境转回、加倍赐福，因此圣经肯定他是有福的人（五11）。经文引用清单中的多处共同指向：虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、为义受逼迫的人，以及单单倚靠神的人（太五3-11；诗一2；赛卅18；耶十七7等）都是有福的群体。此题为个人反思，邀请学员据此检视自己的生命状态并分享。
Q5. 你从约伯的经历及灾后的结局中，同意「主是满心怜悯、大有慈悲」的吗？请分享。如果是你自己遇到患难、灾害，你还能说「主满有怜悯和仁慈」（《新译本》）吗？请分享，若有实例更好。
约伯在极痛苦中仍敬拜神，未以口犯罪，最终神亲自向他显现，使他从苦境转回，且所得加倍（伯四十二7-17；雅五11）。这证明主的怜悯与慈悲超越人的苦难，虽过程隐秘，结局却显明神信实。若自己遭遇患难，起初或许难以立即称颂，但回想神的同在、扶持与最终的成全，仍能见证祂的怜悯。鼓励学员分享个人经历，在彼此见证中加深对神慈属性的认识。
Q6. 第12节「无论何誓都不可起」，是否告诉我们在法庭作证等程序中，我们要拒绝？第12节的核心意思是什么？
第12节并非禁止在合法程序中证誓，而是教导信徒应以诚实为本，不需要靠起誓来证明话语的真实。若一个信徒说话可信，则「是」就是「是」，无需附加誓言；随意起誓反而可能是掩盖不实的表现，或滥用主的名。核心意思是：基督徒的日常言语必须坦诚可靠，让「是」与「不是」本身就具有分量，免得落入妄称主名的审判之中。
Q7. 第12节「是就说是，不是就说不是」的原则与我们一般认为讲话要婉转，有没有冲突？根据太五37，耶稣说「若再多说，就是出于那恶者」，你对耶稣说的这句话有什么看法？你如何评估文化中「见人说人话，见鬼说鬼话」的理念？
「是就说是」强调的是内心的诚实，而非表达方式的生硬。基督徒可以在态度上谦和、措辞上得体，但同时不可用婉转掩盖虚伪或刻意混淆是非。耶稣说「若再多说，就是出于那恶者」，意指多余的修饰和假誓往往源自欺骗的源头。至于「见人说人话，见鬼说鬼话」，这是一种迎合世故、缺乏诚信的态度，与圣经所要求的口里心里一致的品格格格不入。信徒当以诚实为根基，以爱心为表达方式。