一、引题
基督徒受洗有什么意义？
二、背景与复习
公会是罗马人授权犹太人处理民事的机构，分为地方公会（23 长老）及在耶路撒冷的公会（72 长老）。撒都该人、法利赛人与爱瑟尼人是犹太教的三派。撒都该人多为利未族祭司撒都的后裔，因此也掌管了圣殿的经济。撒都该人守律法的字面意义，但掺杂了希腊思想，不信人死了还能复活，当时大概不到 1000 人。撒都该人仗着罗马的支持，他们的势力管辖犹太人，因此公会的成员多半为撒都该人。法利赛人是发誓严守律法，相信还有口传的律法（Talmud）用来解释圣经，与撒都该人对立；因为法利赛人在会堂里教导律法，侵犯了撒都该人的权威。当时的法利赛人大约有 6000 人左右。爱瑟尼人是相信与世隔离的信徒，过禁欲的公社生活，人数少，分散在各城。
洗礼是为了见证耶稣的功劳，不是用来表明自己信主的见证。洗礼是有行动的神的话。受洗是人作见证，告诉观礼者：只有靠主的恩典，我们才可得救。
因为耶稣在第二章里洁净圣殿的行动，叫宗教领袖另眼相看，知道耶稣以洁净圣殿的行动（记号）在宣称他是弥赛亚。犹太人盼望着神国的到来（诗 103:19）。因为这“神迹（记号）”使得公会里最好的老师尼哥底母亲自下问。这段经文约约翰想带出旧约预言弥赛亚借着他的灵所行的洁净的工作（结 36:25–28），及使枯骨重生（结 37:1–15）。
三、观察与分段
A. 1–15 节：与尼哥底母谈道——人当重生
B. 16–21 节：使徒约翰的旁白——神如何使人重生
C. 22–30 节：施洗约翰的见证——人如何参与神救人的工作
D. 31–36 节：使徒约翰的颂赞
四、讨论与解释
A. 第一段：与尼哥底母谈道——人当重生（3:1–15）
【讨论题】
- 你还记得这一节（3:1–2）与前面约 2:18 一章的连贯性吗？
- 尼哥底母似乎没有开口问问题，但是他来见耶稣必有所求。他来求什么？
- 耶稣有没有直接回答尼哥底母？
- 尼哥底母是否明知故问？
- 人若信了但是不受洗就不能得救吗？
- 圣经里有没有例子？
- 那么基督徒可以不受洗吗？
- 你是否常常对未信者给予主观的判断，猜测他是否会信主？你的猜测准确吗？
- 你很清楚知道你得救的过程吗？
- 你有没有想要“读通圣经之后才决定要不要信耶稣”？想得救靠什么方法？
- 你有没有过同样的困惑？为什么比你坏的人也可以成为基督徒而得救？
- 为什么耶稣说“我们”“你们”，好像信同一个神里还要对立、分党？
- 约 2 章中耶稣洁净圣殿，犹太宗教领袖 demanding a sign（“你既做这些事，就显个神迹给我们看”）；3:2 尼哥底母正是以“神迹”为证据来找耶稣，两章连贯在于耶稣的弥赛亚身份通过记号被印证。
- 尼哥底母来见耶稣，是想确认他的弥赛亚身份，以及他与将来进神国有什么关联。
- 有，耶稣直接告诉他：“你们必须重生”（3:7），并没有绕圈子。
- 并非明知故问。尼哥底母对“重生”一词不理解，他的困惑是真诚的，代表一般宗教人士对属灵真理的局限认识。
- 从经文本身看，耶稣说的是“水和圣灵”重生（3:5），但未说“不受洗就不算信”。圣经其他地方（如十字架上的强盗）显示信心才是核心。
- 使徒行传中，哥尼流一家先受圣灵后受洗（徒 10:44–48），撒玛利亚人先信后由彼得、约翰按手赐圣灵（徒 8:14–17），显示救恩的核心是圣灵的工作，洗礼是信心的公开见证。
- 圣经一贯的榜样是信而受洗（徒 2:38；8:36–38），但从未记载因拒绝受洗而被判定为不得救的案例。洗礼是顺服的行动，不应被忽略。
- 不应以主观猜测判断他人信仰状况。上帝审判人的心，我们也当谨慎论断（太 7:1）。
- 得救是本乎恩，也因着信；圣灵重生人，使人信心回应基督。
- 不必等读通整本圣经才信。许多人在简单听闻福音后就信主得救。救恩靠的是信心，而非知识的完备。
- 得救不在乎人的行为善恶程度，而在于信心接受基督的救恩（弗 2:8–9）。比你“坏”的人若真心悔改信主，照样得救。
- 耶稣指出法利赛人等犹太领袖虽是“以色列人的先生”，却不明白重生的真理；这里的“我们/你们”反映当时真信徒与宗教体制内人的分别，并非神学上的对立，而是对基督接受与否的分野。
【综合与应用】
得救全是圣灵的工作，是恩典，不是人的努力、不会不思想，反正他是否得救全看神的决定。请问你怎么回答？既然人得救是圣灵的工作，你又如何能经历这圣灵的工作呢？（因为这是命令，太 28:18–20，并且享受主救人的喜乐。）共约 5 分钟。
B. 第二段：使徒约翰的旁白——神如何使人重生（3:16–21）
【讨论题】
- 人得救是因为他主动力争取得救，还是神主动？
- 未信之人说，基督教用地狱与审判是吓唬人去信教。你怎么回应？
- 有没有可能人想得救，但是神偏偏不救他？
- “行真理”是活出真理的意思。那么什么是行真理的人？
- 人得救是神主动的恩典——“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（3:16），不是人靠自己力争取得的。
- 福音的中心是神的爱，审判是对拒绝这爱的自然结果。圣经启示神的爱与公义并行，地狱的存在彰显了神对罪的严肃态度，不是为了吓唬人，而是为了彰显公义（参罗 2:5–8）。
- 圣经表明神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后 3:9）。但人可以选择留在黑暗中（3:19），这是人的责任，不是神的偏心。
- 行真理的人是愿意来到光中、让圣灵光照生命的人——不逃避责备，顺服真理而行（3:21）。
【综合与应用】
行真理是先要明白真理。吸引人来就真理也是出于恩典。人得救是神付上极大的代价。若是人轻看神如此大的救恩，又如何能脱罪呢？（徒 16:30–31）共约 5 分钟。
C. 第三段：施洗约翰的见证——人如何参与神救人的工作（3:22–30）
【讨论题】
- 施洗约翰的事奉是什么样子？他的见证是什么？我们可以学到什么？
- 人得救是圣灵的工作，那么多浸礼只是帮助人排除听福音的障碍，有用吗？
- 基督徒可否计算一个人带多少人信主？
- 我们在施洗约翰身上又学到什么功课？
- 我们应该如何效法施洗约翰？实践的过程会有什么困难？困难又如何除去？
- 施洗约翰的事奉是呼召人悔改、为弥赛亚预备道路。他的见证是耶稣是神的儿子、是新郎，自己是伴郎。我们学到事奉当以基督为中心，不突出自己。
- 浸礼等外在仪式虽不能代替圣灵的重生，却是信心和顺服的见证，帮助人公开宣告信仰，也提醒信徒救恩的实在性，有其属灵意义。
- 不可以计算。结果在于神，不在于人的统计数字（林前 3:6–7）。
- 施洗约翰甘当配角，说“他必兴旺，我必衰微”，教导我们不嫉妒别人的成功，认清自己在神计划中的位置。
- 效法施洗约翰就是甘愿谦卑、以基督为中心。困难在于人的自我中心和竞争心态。除去的方法是常常仰望基督，把荣耀归给神，并意识到事奉的能力来自神的恩典。
【综合与应用】
施洗约翰事奉的风范是值得我们学习的。既然都是恩典，行不出来时，就当投奔恩主耶稣基督。共约 5 分钟。
D. 第四段：使徒约翰的颂赞（3:31–36）
【讨论题】
- 只有耶稣能力无限、尊贵无限。属地（亚当、先知、施洗约翰）与属天的差别在哪里？
- 除了耶稣，来自天、真正听到看见天上的情景之外，有什么宗教创办人来自天？
- 圣灵住在信徒身上是不是没有限量？请比较约 3:34。
- 某宗教要人信他的“先知”。你若有选择，你宁愿信那差先知的神？还是无法肯定是否被差来的“先知”？
- 我们应该如何告诉慕道友们现在所处的情景？告诉他们不要紧，慢慢来信？
- 反正被拣选的迟早要得救，何必为他们操心？
- 你关切你的亲朋好友活在神的震怒中吗？
- 属地的受限制，无法完全表达天上的真理；耶稣从那天而来，见证他所看见所听见的，具有无限制的权柄（3:31–32）。
- 耶稣是唯一从天降下、仍在天上的“人子”（3:13），其他宗教创始人都是属地的，无法像耶稣那样见证天上的事。
- 圣经说父“赐圣灵给他是 unlimited”（约 3:34），圣灵内住信徒也是无限的恩典，不像旧约时代限制在某时、某地、某人。
- 应当选择信那差先知来的神——耶稣本身就是神差来的，是道成肉身的神子，而非仅仅是另一位先知。
- 不应轻描淡写地说“没关系，慢慢来信”。圣经提醒我们“现今是悦纳的时候”（林后 6:2），神的震怒真实存在（3:36），应当恳切传讲。
- 信徒当关心灵魂，因为基督为我们舍命，我们也当为弟兄舍命（约壹 3:16）。传福音是命令，也是爱的自然流露。
- 我们应当切实关切身边亲友的灵魂归宿，为他们代祷并分享福音。
【综合与应用】
耶稣的工作与前人（包括先知、施洗约翰）无论是实质上、功效上都是完全不同的——他们活在神的震怒中。我们不可个人崇拜，只拜独一的真神，耶稣基督。共约 5 分钟。
附记：本段某些解经家认为 3:31–36 仍是施洗约翰之言，亦有学者（如 F.F. Bruce）认为这是使徒约翰的颂赞。无论如何，这段经文强调耶稣超越一切先知和教师，是天父所差、圣灵充满、拥有万有的独生子。