耶稣是世界的光

1. 引题

你认为人死后会去哪里？有什么把握？

2. 背景与复习

前面第七章耶稣基督上耶路撒冷，向耶路撒冷的人宣称他是基督，接着就邀请人来喝，就是信他，他就赐给他们活水的江河（7:37-38）。人们为了或是接受、或是拒绝而起了纷争。尽管犹太人的领袖仍然选择要抓他，但就是不得逞。

从7章53节到8章11节是圣经古卷的片段，内容的确是福音书内的一部分。它应该编排何处有各种的猜测，例如约7:36之后；约7:44之后；约21:25之后；路20:1之后；或可12:13-14之后，因为时间较一致。现在放在第8章的开头，理由是稍后约8:15提到「我却不判断人」，似乎是接续耶稣在先对行淫妇人的判断。

3. 观察与分段

A. 1-11节，行淫妇人的事件

B. 12-30节，耶稣是世界的光

• 12-20节：耶稣是世界的光的宣称
• 8:21-30节：是否接受这宣称的后果

C. 31-47节，两个父亲

D. 48-59节，耶稣「我是」的宣称

4. 讨论与解释

A. 第一段，行淫妇人的事件（8:1-11）

Q1. 8:1 似乎应该连在第七章。第八章开始提到另一件耶稣与犹太人的领袖冲突的事件。
观察：请每一位耶稣似乎要出入都遇到犹太人领袖的抵挡。你在这章可以找到多少次？

解释

8:1节，此段经文放在7章之末。当时（5:18）犹太人的公会里，人意见不一，没有结论所以各自回家，不欢而散。耶稣往橄榄山去，或许是他不给犹太人机会下手，因为他的时间还没有到；再说，也没人敢接待他。

8:2-3节，「殿里」是圣殿的外院，很大。不仅耶稣，还有其他的人也都在那儿教导，包括拉比（犹太人的老师）、文士（就是解释律法的专家及律法书的抄写者）、法利赛人（耶稣称他们是伪君子，因为他们外表行善，又狂热遵行律法，徒有外在的敬虔，内心却远离神）。因为约翰在其他之处从来不提「文士」的名称，只称犹太人的领袖为「犹太人」，故有人怀疑这段不属于约翰福音。

Q2. 你还记得在约翰福音里，前几次耶稣在圣殿作了什么事？（参2:15；5:14；7:14）

8:4-5节，利20:10；申22:13-30，是旧约里有关行淫罪的惩治律法。

Q3. 是旧约里有关行淫罪的惩治律法。那么那个行淫的男人呢？在前面犹太人的领袖称他「迷惑」人（7:47），现在居然称他为「夫子」？

8:6节，犹太人的领袖在试探耶稣。

Q4. 「试探」显然是引诱人入罪。律法并非人人可依据就下定论，是要被解释的。西方律法是遵照摩西的传统，要开庭、听口供，不是当时发现、就打死（申17:6-7）。所以犹太人的领袖要耶稣开庭是为了考验耶稣。其实他们的公会有权利审判。因此这只是犹太人领袖设下的圈套（「试探」）：若耶稣说这妇人有罪，他自己就违反他先前所说「不是要定世人的罪」（约3:17）。何况人们私自用石头打死那妇人，这触犯罗马律法的罪名，就归到耶稣头上。若是耶稣说这妇人无罪，犹太人的领袖就可以说耶稣不遵守律法。耶稣洞悉他们的阴谋，在地上画字不理会他们。

8:7-8节，行淫通奸若是现场没有抓到，律法里有测验是否曾行淫的方法（民数记5:12-31节）。何西亚书4:14指责以色列人自己淫乱，那种测试行淫的方法不再有效果，于是就被放弃了。历史告诉我们，当时法利赛人长久以来根本不执行淫乱的惩治律法。「没有罪（amartetos）」是指「那罪」，就是行淫，而不是泛指各种罪（JMacArthur说那字是指企图行淫）。耶稣套用何4:14经文的精义，也是犹太人默认的，在此罪上已跌倒的人，已没有权利审判他人了，包括丢第一块石头的目击证人（申17:6-7）。既然耶稣曝露了犹太人的假冒为善，「于是又弯着腰，用指头在地上画字」可能是让那些控告的人知难而退。

Q5. 请问我们生活里遭遇两难的问题？

8:9节，「那妇人仍然站在当中」。控告的人都走光了，围观的人还在那儿。

Q6. 到那里去了？

8:10节，耶稣多问一句，让妇人知道所有人都有罪，没人可以丢石头，只剩下他独有权柄。「妇人」是一个尊重人的称呼，与约2:4称呼马利亚「母亲（妇人）」是同一字。

8:11节，这群审判的人中只有耶稣没有罪，唯独耶稣有资格可以丢第一块石头。但是耶稣没有丢石头，因为他就是逃城、避难所。那妇人没有罪。有罪的人逃到那处，不是罪不算数，而是把罪归到耶稣那里去了。「从此不要犯罪了」可视为得救的证据。这妇人得救了，本性已不同了（约翰一书3:6、9）。没得救的人是没有能力不再犯罪。

应用

共约5分钟

在教会里处理纪律问题，不是隐瞒不宣，但是目的也不是惩罚，而是挽回。

Q1. 请问林后5:17与这故事有什么关系？
Q2. 与你有什么关系？
Q3. 从本段故事里，你在处理儿女纪律，以及得罪你的人的态度与方法上，你学到了什么？

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B. 第二段，耶稣是世界的光（12-30节）

讨论题目	备注 / 参考 / 观察
接着耶稣又与犹太人的领袖发生冲突。但2:22「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居」。光是神所拥有，因此可以说神就是光（3:19）。	观察题：犹太人的领袖已经在行淫妇人的事上灰头土脸。他们会知难而退吗？

解释

8:12-20 耶稣是世界的光

8:12节，耶稣「又」宣称，他是世界的光。这是约翰刻意的记载，因为在何6:3；赛9:2；42:6；49:6；60:1-3；但2:22；玛4:2，预言的弥赛亚就是光。当时犹太人的领袖马上听得出他是弥赛亚的宣称。「必要得着生命的光」，不单单是永生，他一路都有光照，永不再黑暗里。下一句耶稣说「跟从我的」，就是「遵守我的道」（约8:31、51-55），这是12-59这段经文的中心，而且是连贯到第九章的伏笔。

Q4. 「不在黑暗里走」是不是就是说不会再犯罪？（注意本节耶稣说「跟从我的」。再看约一1:8）

8:13节，见证人至少要有两个（申17:6；约8:17），何况你只是自说自话呢？法利赛人记得耶稣先前曾经自己说过「我若为自己作见证，我的见证就不真」（约5:31）。那是耶稣以顺服天父的人子身份来说。耶稣这里的立论是他既然是世界的光，从神的身份来说话。

Q5. 一个人自称是世界的光，我们会把他当疯子。为什么法利赛人不可以如此对待耶稣呢？

8:14节，人都是虚谎的（罗3:4），约7:17当然不能自己为自己作证。「我虽然为自己作见证，我的见证还是真的」意思是耶稣自己又是神，他只能说真话。「因我知道我从那里来（5:36；16:28），往那里去（13:1；16:28）」。耶稣指明他不属于世界，因此他的教训不是臣服在给人们的律法之下。何况他有被父神差遣的权柄，单单神的权柄就成立。

Q6. 好像耶稣还在自称，拿不出证据。人怎能知道耶稣的宣称的确真实呢？

8:15节，「你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人」，你们又怎能判断属灵的事呢？「我却不判断人」，我不像你们那样。因为耶稣的判断是根据与父神亲密的交通。

Q7. 什么叫作凭肉身判断人？请举例。

8:16节，你们还来审判我，我现在并不是来审判人（约3:17）。审判不是父差他第一次来的任务。但是他仍然可以审判他们，因为有天父与他同在。

Q8. 你认为传讲福音时须不须要讲耶稣还要再来审判？怎么讲？

不信主的人对基督教还没有敌意，直到你说到耶稣还要回来审判世界，每个人都要交账，他们若不悔改，就受不了。

8:17-18节，在申17:6、19:15记载「两个人的见证是真的」。在没有客观的证据时，可以以两个人的见证作判决。请注意「你们的律法」，律法是给你们人的，不是给神的，而且是审理人有关于罪的事。「我是」与「你们」不同，现在是有关于神的事，不是审理人的罪。就像律法审判可以根据两个人的见证，在属天的事上，也有两个见证，就是圣子再加上天父，就像你们满足了两个证人的要求。

Q9. 你认为神也当守人的规矩吗？为什么？

8:19节，前面耶稣也曾说过（约5:37），那些宗教领袖却是对神完全无知。这也是为什么约翰在约1:18「只有在父怀里的独生子将他表明出来」。请注意：认识是指经验上而言，非知识上的得着。

8:21-30 是否接受这宣称的后果

8:21节，前面耶稣说「你们却不知道我从那里来，往那里去」（约8:14），这个问题在前一章已开始说（约7:34）。现在耶稣要明明的说「我要去了」，是警告他们悔改蒙恩的时间已不多，他们已经走到几乎不能回头的地步。耶稣对那些宗教领袖说，你们还在「找我」，等候弥赛亚。你们等候、寻求另一个「基督」，就是你们必「死在罪（单数）中」的原因，就是罪的根源，那不信之罪。不悔改的人是不能去天父那里的，是永恒里的分离（请看前面约7:34）。

Q10. 什么样的人可以去耶稣去的地方？

8:22节，对一个心硬的人，他只会用嘲笑来回应耶稣的邀请。

8:23节，撒但是世界的王。属世界就是属撒但。

Q11. 属世界有什么样的症兆？人能不能一半属世界，一半属神？

8:24节，耶稣说你们必「死在罪（众）中」说了两次。就是你们必永恒的死，因为有未得赦免的众罪。因为你们不肯信我「我是」（28节再重复；出3:14）——神自我的宣称，就是可以赦免、救你们的弥赛亚。

Q12. 你害怕传耶稣时，人们会有拒绝你吗？

8:25-26节，「你是谁？」的意思是「你说你是（神），我们怎能信呢？你快快说清楚你与神有什么关系吧！」耶稣继续说明他的本质，传统的翻译「就是我从起初」，似乎在指出创3:15那起初的福音里那「女人的后裔」。但是也有人认为字面的翻译是「我就是起初」（赛41:4）。犹太人的领袖明知故问，耶稣不玩他们的游戏，单单指出，答案早给了他们。何况前面耶稣已说过（约5:20-22）「审判的事全交与子」。这儿「判断」与「审判」是同字根。

Q13. 耶稣所传的是给犹太人的福音？还是「传给世人」？约翰福音前面什么地方也提过？

8:27节，「明白」（ginosko希腊文），就是希伯来文的yada，他们不能「体会」真理，知识上知道耶稣在说什么，但是对他们来说，那只是耳边风。

Q14. 我们自己有没有把神的话当作耳边风？

8:28节，前面约3:14已经提过，但是必有一天（举起人子），就是他得荣耀之后，即使你们再叛逆，仍然会体会耶稣就是「我是」的那位。

Q15. 我们如何可以学耶稣基督，照着神的教训说话？

8:29节，「那差我来的是与我同在」是指当我们行他的旨意（太28:18-20），我们就能经验主的同在。神子耶稣基督不是孤伶伶来到世上，不是单打独斗。

Q16. 信徒若是凭感觉，在世上仍然会觉得孤单。如何能像基督一样，确认神与你同在？

8:30节，许多人因他的话（8:14「我的见证」；8:25「从起初所告诉你们的」；8:27「指着父说的」；8:28「我说这些话」），终于信了他，感谢主，不再是因为看见了神迹而信！显然犹太人中间有信而得救的，也有不信反而想谋杀耶稣的。耶稣下面开始论述人分为两种，出于两个不同的父。

综合 / 结

我们看到耶稣的宣称里显露了他的主权，就是自有、自主神的主权。

应用 共约5分钟

基督耶稣是世界的光。我们身份是光，但是只有当我们发光时，我们才像基督。

Q1. 我们向世人作见证，我们像不像基督的使者（林后5:20），彰显出神的主权？
Q2. 我们既然要劝人就光，我们自己是否先来就光？

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C. 第三段，两个父亲（8:31-47）

讨论题目	备注 / 参考 / 观察
从创3:15开始，蛇的后裔就不断的女人（教会）的后裔为敌。从该隐杀害亚伯，到了耶稣来到世上，犹太人的领袖、出卖耶稣的犹大、喊叫「钉死他」的群众，都是蛇的后裔。甚至到今天，蛇的后裔、像无神论者仍然要将一切属神的事从政府、学校、社会中除去。这境况必持续到耶稣基督复临时才被审判。	观察题：请尚未参与讨论者发言

解释

8:31节，「常常遵守我的道」，而不是曾经「遵守我的道」，持久遵守才是真门徒的本质。

Q17. 我们怎么可以确定自己得救，而且是基督的门徒呢？

8:32节，而且得自由，不再被罪捆绑、守律法（加3:3；或作罪的奴仆，甚至不被律法辖制；罗8:5-9）。

Q18. 要遵守耶稣的道，那不是律法吗？人岂不是不自由了？

8:33节，耶稣对信他的犹太人（你们）说了这话之后，「他们」是指犹太人的领袖也听到了，自以为是亚伯拉罕的后裔，他们已是自由人，应该不须要得自由。

Q19. 「万事如意」是福气吗？
Q20. 自由的定义是随心所欲吗？

8:36节，这自由是恩典，而非与生俱来（约4:34）。那就是神先赐人有渴慕真理的心，又吸引人来学真理。并且给人智慧、方向、意志、能力将真理行出来。

Q21. 既然要借真理来得自由，那如何能得到真理呢？
Q22. 既然是恩典，我们难道就无从得着，只能被动的等候？

8:37-38节，犹太人一向自豪的说，亚伯拉罕是我们的父，摩西是我们的老师，大卫是我们的王。这些都是虚荣心作祟的宣称，实质却是相反：靠血缘是没意义的。神没有拣选亚伯拉罕肉身生的儿子以实马利，而选择了凭应许生的以撒。摩西爱神爱民的榜样，犹太人的领袖却没有学到。口头上大卫是王，知道神已与他立约，建立永久的王室，但是他们不承认大卫的后裔耶稣，而且说他们没有王。犹太人的领袖肉身是亚伯拉罕的后裔，但是他们心中容不下耶稣的道，想杀耶稣（约5:18），可见他们的父亲与亚伯拉罕无关，天父与他们的父也不是同一位。儿女应该像父亲（约一2:29、3:9、5:1），有父的特质。

Q23. 我们是否因为自己是中国人有民族优越感？这优越感带给中国人是祸还是福？

8:39-42节，耶稣说那是不可能的，因为他们不行亚伯拉罕所行的，就是听从神的话（创26:5）。

Q24. 为什么一般人对政治家都会存着怀疑的态度？
Q25. 为什么一般人对今天的基督徒也会存着怀疑的态度，保持距离？

8:43节，「不能听我的道」，因为他们的灵魂是「死」的，听不见神的声音。

Q26. 基督徒可以说谎吗？（参弗4:25；弗6:18；太5:48）

8:44节，「你们的父魔鬼……他从起初是杀人的……他本来是说谎的，说谎是出于他自己」。撒但魔鬼在伊甸园里就骗了亚当夏娃，叫死临到人身上。说谎与杀人是与撒但不能分割的本质。犹太人的领袖，不接受真理，接受谎言，又想杀耶稣。他们的行为证明他们是撒但之子。

Q27. 为了掩饰罪而说谎，引出更多的罪，包括谋杀。请查考撒母耳记下11章，试找出谋杀与说谎的关系。

创世纪3章15节，神的定命是「你（蛇）的后裔和女人的后裔也彼此为仇」。彼此为仇，不是单单有敌意而已，而是存心要谋害。你（蛇）的后裔列名在前是主动，女人（教会）的后裔列名在后，是被动。人的历史里就是从该隐与亚伯开始，撒但的后裔不断的谋害属神的后裔。然而属神的后裔被命令「不可杀人」，只有挨打的分。然而神就是让这不公平的事延续到他的儿子耶稣基督身上，那时蛇伤了基督（十字架上），但是基督砸碎了蛇的头（撒但的命运已定，启20:10）。神利用邪恶，叫人悔改；他的邪恶与败坏，彻底败坏了撒但的作为，叫信神的儿女可以回伊甸园。爱是恒久忍耐。爱神也包括了承受逼迫。圣经告诉我们「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗12:19）。另外，在圣经里，神也容许他的百姓问受逼迫还有多久？（启6:10；诗篇多处，例如6:3）

Q28. 有时真理叫人起反感，你觉得奇怪吗？

8:45节，「我将真理告诉你们，你们就因此不信我」，足足证明保罗说得对：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗1:28）。

Q29. 很多时侯我们宣称祷告得神的「应许」，有没有可能那不是神的应许，只不过是结果合自己的口味？
Q30. 看事情是否叫自己满意未必是合圣经的真理。当我们作见证时有没有夸大不符其实？

综合 / 结

犹太人的领袖喜欢诉诸传统、血缘。但是在神国里是毫无功效。他们不是亚伯拉罕的后裔，是撒但的后裔。

应用 共约5分钟

只有真理才能叫我们得救、得自由。真理的来源是耶稣基督，那么我们首先必须读他的话，然后顺服圣灵的带领去行。

Q1. 许多时候我们宣称祷告得神的「应许」，有没有可能那不是神的应许，只不过是结果合自己的口味？
Q2. 看事情是否叫自己满意未必是合圣经的真理。当我们作见证时有没有夸大不符其实？

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D. 第四段，耶稣「我是」的宣称（8:48-59）

讨论题目	备注 / 参考 / 观察
出3:14「神对摩西说：『我是自有永有的。』」直接翻译是说「我是那个我者是」。	观察题：请尚未参与讨论者发言
「我是」是神的自称。犹太人听见这自称会明白。因此他们就动手拿石头打耶稣（8:59）。耶稣来要众人活，众人却要耶稣死，这是世界最大的悲剧。	带领时观察题讨论约5分钟

解释

8:48节，犹太人被耶稣指责，毫无招架之力，只能像小孩子吵架说，你才是杂种（撒玛利亚人），你才「是鬼附着的」。这些是相当严重「亵渎神」的行为（路10:30-37；17:16；约4:4-42）。

Q31. 犹太人记得耶稣喜欢他们所藐视的撒玛利亚人。你在福音书里找找看，有哪些根据？

8:49-52节，明明知道耶稣来自父神，还偏偏说他「是鬼附着的」，是相当严重的（加3:3；罗8:5-9），这叫做「亵渎圣灵」（太12:24-32）。耶稣再一次给他们证据，要他们悔改：1）「我尊敬父」，难道你找得到相反的证据吗？2）单看耶稣说的话，他那一点是为了自己得荣耀？3）「我的道」可以叫你们「不见死」、「不尝死味」（第二次死），不再是你们可以选择要不要理会的了，这已涉及你们自己永生的问题。当我们看到52节，这些人又说「你是鬼附着的」，他们已走向毁灭之路不能回头了。

Q32. 基督徒有时心硬，不服圣灵的指引去犯罪，这是不是「亵渎圣灵」（太12:24-32）呢？

8:53节，「还大」是指尊贵，犹太人推崇亚伯拉罕，就像撒玛利亚人推崇雅各（约4:12）。参看神给亚伯拉罕文化的各负：创1:27-28。

8:55节，「我认识他，也遵守他的道」。约4:34「也（kai）」亦可作「就是」。认识是yada，唯独遵守他的道，才能发生亲密的关系。我们基督徒都称认识神，认识基督，真的吗？

Q33. 你认识耶稣吗？如何证实？

8:56节，亚伯拉罕看见了什么？最先叫我们想到的是在亚伯拉罕要下手献以撒时，看见神的预备山羊。其次是老年生子的应许实现在以撒身上。二者都是预表耶稣，故较可信。还有其他的说法：也有人说是看见了神差来的三个使者、或是看见了麦基洗德，也是基督的影儿。可见亚伯拉罕不止看到一次。

Q34. 亚伯拉罕所看见的，对你有什么启发？

8:58节，「就有了我」原文就是「我是」，神自己的称呼。犹太领袖因此认定他亵渎神。

Q35. 「我是」这个宣称为何让犹太人想要用石头打他？

8:59节，但是罗马政府、与犹太公会的律法，都不允许未审判先执行。耶稣的躲藏并不是害怕犹太人的领袖，因为第9与10章可见他仍然在耶路撒冷，面对那些犹太人的领袖。不如说那不是他受死的时刻，因此他或者叫人们看不见他，或者他立即混入人群。

Q36. 「耶稣却躲藏」叫你奇怪吗？

综合

第八章思路有一个出发点，那就是耶稣基督是世界的光（12节）。行淫妇人的事件（1-11节）里看到，人面对光，他就被检验。在神标准的衡量之下，人全然败坏，不堪一测。接着耶路撒冷的人被光检验，有人来就光（30节），但是犹太的领袖、正是那些「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备」（3:20）。耶稣警告他们的下场就是「死在罪中」（21节）。

应用 共约5分钟

Q1. 请比较亚伯拉罕的子孙与撒但魔鬼的子孙。
Q2. 你属于哪一类？你的生命有什么证据？