2. 背景与复习
前面第六章耶稣基督的宣称：我是生命的粮，这事发生在加利利。耶稣在加利利约有一年之久，因为犹太人想杀他（约5:18；7:1）。本章到第10章之末，发生的地点是耶路撒冷。特别记载犹太人的领袖与耶稣的冲突，正如前面所说“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1:11），“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3:20）。
本章的时间是住棚节（申16:16；数29:12；尼8:16-18），大约是九月底、十月初。为了记念以色列人出埃及在旷野住帐篷的日子，也有人认为是记念神命令以色列人立会幕，神借云柱、火柱为幕遮盖在旷野的以色列人。这节日要在耶路撒冷庆祝八天。
3. 观察与分段
A. 1-24节，耶稣上耶路撒冷教训人
B. 25-44节，人们为耶稣起纷争
C. 45-52节，犹太领袖的心硬
4. 讨论与解释
A. 第一段 耶稣上耶路撒冷教训人（7:1-24）
带领前的预备：本段经文可分为两部分：1) 过住棚节（7:1-13）；2) 耶稣在圣殿里教训人（7:14-24）。带领时请先请每位参与者轮流讲述一项观察题，约5分钟。
讨论题目
- 耶稣似乎要去又不去耶路撒冷？为什么？
- 耶稣在地上的亲友就一定会信耶稣吗？
- 父母信主，儿女就一定信，否则就是父母未好好教育儿女的过失吗？
- 请反省：“…你们的时候常是方便的”，我们事奉神、敬拜祂是否都是趁自己的方便？
- 如何对付这问题？
- 你有没有遭遇被世界恨恶的经验？那是为什么？
- 耶稣拒绝趁人多去凑热闹，反而隔了四天才去，是否与马可4:21冲突？在世上作光与盐，是否需要智慧？
- 你曾否试探过神？明明知道耶稣已担待你昨日、今日、明日的罪和刑罚，仍然知法犯法？
- “犹太人”就是指文士和法利赛人，寻找耶稣想杀他。一般的犹太人也怕他们。7:12 众人就是耶路撒冷聚集的各种人，议论纷纷。看耶稣的言行，没有人能中立，都必须作道德上的选择。你在这段经文中有什么难作决定要不要接受的？这难处有答案吗？
- 耶稣的话语里，有什么叫你难作决定要不要接受？这难处有答案吗？
- 今天基督教的圈子里是否仍然注重学历？你是否认为学术权威须要被废弃？
- 你从耶稣的回答（7:16-17）中学到什么？
- 你怎么看基督教的教会聘牧仍以神学学位为主？（若是作为必要条件，的确是不那么合圣经的。最重要当然是这人像不像好牧者耶稣）
- 当你用神的命令来判断别人的是非时，你有没有先看看你自己有没有干犯其他律法？
- 耶稣做了一件事，叫犹太人震惊好像前所未闻？（约5:1-16）
- 基督徒今天守主日，有与不可行的事吗？（律法要求男子生出来第8天行割礼，利12:3，象征人得洁净，即使那天是落在安息日。你们为了男子洁净还干犯了安息日，那么耶稣在安息日治病，赦免那人的罪，是全然的医治，为什么不可？其实安息日与割礼都设立在律法颁布之前。）
- 讨论十诫（出20:1-17）与律法要求人明白精义，爱神爱人是其中最大的诫命，也是律法的总纲。这两者有何关系？
- 人们常常问我怎么能知道基督教圣经里的教导是唯一的真理呢？不是每一个宗教都会“老王卖瓜，自卖自夸”？
参考答案
- 耶稣起初说“我的时候还没有到”，后来却悄悄上耶路撒冷（7:8-10）。这是因为犹太领袖想杀他（7:1），耶稣不愿在人为的节期公开显现，而要按父神所定的时间行动（7:6）。他的弟兄劝他去扬名，但耶稣知道自己不是为了人的推崇，乃是为成就神的救赎计划。
- 不一定。耶稣的弟兄（可3:21、31-32）当时并不信祂是基督（7:5），可见血缘关系不能带来救恩，信心是个人与神的关系。
- 不一定。箴言中的教导是原则而非绝对定律，父母的信仰影响儿女，但个人仍需自己选择信主。
- 我们事奉神常倾向于选择方便的时间和场合，但耶稣提醒我们要顺服神的时间表，不以个人便利为中心。
- 对付此问题需反省自己的动机，求神帮助我们将事奉的重心放在神的心意上，而非个人的舒适区。
- 被世界恨恶是因为耶稣是光，照亮人的黑暗行为（约3:19-20）。属世界的人不愿面对罪的责备，因此恨恶持守真理的人。
- 不冲突。耶稣避开人群的热闹，是为避免无谓的冲突，同时保守自己按时完成使命。作光与盐需要智慧，知道何时该显露、何时该隐藏。
- 试探神是指明知故犯，倚靠神的恩典却故意犯罪。信徒当警醒，不在恩典中放纵。
- 耶稣的言行挑战人的传统观念，迫使人流作出选择：接受祂或是拒绝。这种非黑即白的抉择使人不安，但正是信仰的核心。
- 耶稣自称从天父而来，拥有超越一切的权柄，这挑战人的宗教地位与传统，使人难以接受。
- 基督教重视真理而非学历，学术权威不能取代圣经的权威。教会应关注牧者是否忠心地传讲神的话。
- 耶稣的教训源于差祂来的父神（7:16-17）。人若愿意行神的旨意，就能分辨教训是否出于神，因为真理本身具有自明的性质。
- 神学学位可作为装备，但非绝对必要。最重要的是牧者是否活出基督的样式，忠心教导圣经。
- 运用圣经判断他人前，应先自省是否遵守同样的标准，免得陷入伪善。
- 耶稣在安息日医治一个病了三十多年的人（约5:1-16），此举引起犹太领袖的强烈反对，因为他们认为这违反了安息日的规矩。
- 主日是基督徒纪念基督复活的日子，并非律法规定的安息日。基督徒在恩典之下，守主日是为敬拜神，不受旧约律法约束。
- 十诫是律法的具体体现，爱神爱人是其总纲。耶稣强调律法的精义在于内心对准神的爱，而非仅外在规条。
- 基督教的真理基于圣经的历史性与耶稣的复活，信徒可通过个人阅读圣经与圣灵的光照来验证，而非依赖宗教组织的宣称。
解释与补充
7:1 “这事以后”是指五饼二鱼的神迹之后。前面那节经文说过犹太人的领袖想杀他（5:18）。
7:3-5 耶稣的弟兄是祂在地上的亲戚（可3:21、31-32），不是耶稣的门徒，因为他们说“叫你的门徒…”。尽管耶稣已宣告祂是生命的粮，耶稣的弟兄仍不信祂是基督（5节），显然人不能凭血缘得救。
7:6 耶稣的弟兄问耶稣为什么不乘早动身？何况耶稣在加利利有一年之久，人人都知道了。但是耶稣上耶路撒冷过节的时间还没有到（8节）。人们的時間往往是方便的，人多的地方又是节期，行事可以扬名。人们不关心行事是不是合神的心意，只求自己的方便。再说，耶稣降世就是弥赛亚，无须人的推崇，不需行事得扬名。
7:7 耶稣的弟兄以为祂若是弥赛亚，必定受人欢迎，耶稣回答则不然。“世人不能恨你们”，（耶稣的弟兄），因为他们属世界，属世界的人不会指责世界人的不是。耶稣“指证他们所做的事是恶的”，因为耶稣是光，叫作恶的无可隐藏，作恶的便恨光（1:5；3:19-20）。
7:8 耶稣拒绝趉人多去凑热闹，而给敌人借口祂来是煽动群众。事后看来是最恰当的。7:10 “不是明去，似乎是暗去的”。犹太人想杀祂，但是祂上十字架彰显祂荣耀的时间尚未到。
7:11 “犹太人”就是指文士和法利赛人，寻找耶稣想杀他。一般的犹太人也怕他们。
7:12 众人就是耶路撒冷聚集的各种人，议论纷纷。看耶稣的言行，没有人能中立，都必须作道德上的选择，接受祂是？还是不是弥赛亚？（太10:34）在本章32、43、52节里，一再出现人们因耶稣而起争论。不信的人会继续辩论，给自己找借口。
7:14-24 耶稣在圣殿教训人。7:14 “在圣殿”是圣殿的外院，犹太拉比教导的地方。7:15 犹太人（的领袖）诧异为什么耶稣教训人像有权柄的人。因为他们看人的学历。他们认为耶稣不是名门之徒，必定不可能有律法的知识。7:16-17 “我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”，祂正像以先知的身份说话。耶稣的回答是你们自己可以分辨耶稣教导的内容是否来自神。人若是愿意、且准备好要行，来判断真伪，必不会失望，因为真理是自明的，不是靠人的权威。判断是真理之后，人就知道耶稣有没有权柄。7:18 只有犹太人的领袖看重自己的权威，而不看重真理本身的权威。若是他们可以认定某人有资格、权威，那么他们岂不是比那人更有权威？真理若是由他们决定，他们岂不是比真理更了不起？真理与不义是相反的两极。守真理的必归荣耀与神，看重自己权威的人就是不义。7:19 你们口口声声说守摩西的律法，但是心里却不守律法，没有审判就想谋杀耶稣（犯了第六诫），你们其实并不信摩西的律法（约5:45-47）。7:20 “众人”可能是指从乡下来的人，不熟悉犹太领袖的企图，自然认为不可思议。25节说明也有耶路撒冷的人知道犹太领袖的阴谋。7:21 “我做了一件事，你们都以为希奇”。7:22 律法要求男子生出来第8天行割礼（利12:3），象征人得洁净，即使那天是落在安息日（有些节日也是安息日，不一定永远是星期六）。你们为了男子洁净还干犯了安息日，那么耶稣在安息日治病，赦免那人的罪（5:14），是全然的医治，为什么不可？其实安息日（创2:3）与割礼（创17:9）都设立在律法颁布之前，因此犹太人在安息日可以行割礼。7:24 律法不是条文，单看条文字面。律法要求人明白精义，爱神爱人是其中最大的诫命，也是律法的总纲。
综合与应用
耶稣作为人，生在律法之下，完全遵守了律法去耶路撒冷过节，但是照祂自己的时间，不是应付人的催逼。耶稣教训的内容本身不证自明，人可以分辨是否出于神（7:17）。我们事奉就要避免求自己的方便。我们领受的教导也当以圣经为主，圣经是自明的。
应用讨论约5分钟：请分享你对以下问题的看法。
- 对一个在职场上的人，事奉时间有限。这算不算求自己的方便呢？（在工作时是对文化的托付负责，应当在主内对雇主忠心。但是在工余之时，有权支配时间时，我们必须问我们的决定是否讨自己的方便。一般错误的应用都是走极端。例如有人把教会的事完全放在家庭前面或后面，而不考量个案需要的不同智慧。应当面对神给人的责任范围里，例如作父母、夫妻方面，什么决定最荣耀主？）
B. 第二段 人们为耶稣起纷争（7:25-44）
带领前的预备：在“最大之日”，耶稣在耶路撒冷的教训达到高潮。人们面对耶稣的教训必须作道德性的选择，因此分争的出现是必然的。
讨论题目
- 谈到真理会让每一个人心服口服吗？为什么呢？
- 你还记得在前面的经文中，耶稣曾作过类似的宣称吗？
- 水能满足人的干渴。你会如何处理你遇到的忧郁、怀疑、困惑？这句经文给你什么启发？怎么应用？应用时有什么困难？如何解决那困难？
- 这活水是代表什么？（下一节解释）
- 耶稣“尚未得荣耀”是指什么事？
- 你害怕传耶稣时人们会有异议吗？
参考答案
- 真理不一定让人心服口服，因为人的罪性会抗拒真理，导致分争（7:43）。许多人宁愿拒绝也不愿悔改。
- 耶稣曾宣称“我是生命的粮”（约6:35）、“我是世界的光”（约8:12）等，这些宣称都指向祂的神性与救赎使命。
- 忧郁、怀疑、困惑时，应当到耶稣那里寻求活水（圣灵），祂能赐下真正的安慰与力量。应用时可能遇到困难，如情绪低落时难以祷告，此时需依靠圣灵的帮助，坚持求告神。
- 活水代表圣灵（7:39），是神赐给信徒的生命之源，带来属灵的更新与满足。
- 耶稣“尚未得荣耀”是指祂尚未完成十字架上的牺牲与复活，那是祂得荣耀的高峰（约7:39）。
- 传播音可能遇到异议，但耶稣的宣称本身具有权威，信徒应当勇敢见证，不惧怕人的反应。
解释与补充
7:25-27 这时耶路撒冷已似乎察觉耶稣就是弥赛亚的风声。基督来显现之前，祂必须隐藏一段日子。但是一般犹太人认为耶稣是加利利人（41节），不是出生在伯利恒。犹太人知道旧约就预言过，弥赛亚从天而降后的行踪是隐藏的，像“不认识的吗哪”（申8:3、16；启2:17）。
7:28 “你们也知道我，也知道我从那里来”（Ethiopic版本，及解经学者Bruce, Clarke, Gill）认为这是个问句“你们以为知道我，也知道我从那里来？”或是“你们认为知道我，也知道我从那里来？”（其实你们是错了！）
7:29 “我却认识他，因为我是从他来的”（太11:27；路10:22），耶稣再次宣称祂是神的儿子（第五章）。
7:33-34 犹太人的领袖不明白耶稣是说祂要回到天上。想加害他的犹太人领袖当然没有办法去那儿（约8:21），但是服事神的人却能（约12:26）。
7:35 当时犹太人已经有移民到希腊去（彼前1:1）。
37-44节，耶稣宣称祂是基督（约4:14）。7:37 住棚节的第八日，就是“节期的末日”，被称为“最大之日”。在这天，犹太人有泼水的习俗，不是很可靠的诉诸于撒上7:6。较可靠的说法是住棚节在收成之后，更早人们就开始感谢神降甘霖。耶稣就用他们取水泼水为话题，开口宣称：“渴了”的人，就要“来喝”，有罪的人，就当悔改得赦免。
7:38 在加利利耶稣宣称祂是生命的粮，接着就邀请人来吃，现在向耶路撒冷的人宣称祂是基督，接着就邀请人来喝，就是信祂。约翰记载这些事是应证旧约里有关弥赛亚的事都在耶稣身上应验。就像前面耶稣应许赐给他们活水的江河（约4:14），反映了旧约里所说“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水”（赛12:3；49:10；55:1-3；耶2:13；亚14:8；结47:8-9；珥3:18）。
7:39 活水就是表示圣灵（赛44:3）。
7:40-41 五饼二鱼的神迹叫加利利人认为耶稣是第二个摩西，也就是申18:15摩西所预言的先知。现在耶稣又给人活水的江河，又叫人想起摩西在旷野给以色列人水喝（出17:6；数20:11）。犹太人有的认为摩西所预言的先知就是弥赛亚，有的认为是替弥赛亚开道的先知。
7:42 这是弥迦书5:2的预言。
7:43 人对耶稣基督说的话，都必须作个道德上的决定，接受？还是拒绝？耶稣来并非叫世界太平（约7:12、32；太10:34）。
综合与应用
耶稣对犹太人的领袖再一次的警告“我所在的地方你们不能到”（34节）。但是祂又亲切的呼召饥渴的人到祂那里带去得活水。在信徒成圣的道路上，神不但供应丰富的属灵恩典，祂所爱的也必定管教（来12:6）。
应用讨论约5分钟：请分享你对以下问题的看法。
- 我们如何对心硬的人传福音？
- 我们生活中是否常常到活水的泉源取水？还是宁可干渴不去投奔耶稣？
C. 第三段 犹太领袖的心硬（7:45-52）
带领前的预备：在这段经文中，犹太领袖的心硬（7:47）与高傲（7:48-49），可以用“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”来描述（箴16:18）。
讨论题目
- 人是否有自知之明？什么时候他已经陷入撒但的迷惑，不再能看见自己？
- 当我们遇见来自同伴的压力叫我们同流合污时，你会如何处理？
- 请问在职场工作、在学校读书、在家带孩子算是“为那必坏的食物劳力”吗？（参看神给人类的托付：创1:27-28）
- 在什么情况下的确是或不是？
- 第29节这句话似曾相识，约4:34。前面耶稣何处解释过食物与作工的关系？
- 在许多的神学学说中，判断其真伪困难吗？（在圣经里直接的学习，可以帮助人分辨）
参考答案
- 人常常缺乏自知之明，当骄傲遮蔽心灵时，就看不到自己的罪与软弱。撒但的迷惑使人自以为是，如犹太领袖自以为义，却拒绝基督。
- 面对同伴压力，应当站稳圣经真理，不妥协。可以温和而坚定地表达立场，寻求圣灵引导。
- 职场、学校、家庭的工作都是神所托付的，只要为荣耀神而行，就不是“为必坏的食物劳力”，而是作神儿女的见证。
- 若是只为个人利益或世俗成就，则是为必坏的食物劳力；若是为神的国度与永恒价值，便是正确的劳力。
- 耶稣在约4:34解释：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。”这说明属灵的粮食是顺服神、完成神的使命。
- 判断神学学说真伪，需要回归圣经，以圣经为最高权威。直接学习圣经能帮助信徒分辨，避免被错误教导误导。
解释与补充
7:46 “从来没有像他这样说话的！”，因为耶稣说话有权柄（约7:15；太7:29），祂的口所出都是恩言（路4:22）。
7:47-49 文士与法利赛人的骄傲，明明可见。
7:51 尼哥底母提醒公会的人，无论是犹太人或是罗马人的律法，想杀害被文化所排斥的耶稣是非法的（徒25:16）。
7:52 其实犹太人的领袖知道加利利出过先知约拿（王下14:5）、拿鸿、玛拉基。只是他们轻看不是犹太地区的人。再说他们根本不去细查，耶稣是否来自伯利恒，他们若是想查，是可以查得到的。
综合与应用
出于神的事上，人们自己可以从圣经上判断，而不需要专家（7:17）。这章的故事再一次应证，蛇的后裔要与女人的后裔为仇（创3:15）。蛇的后裔就是撒但的子孙，是说谎的、“不守真理”，而且“他从起初是杀人的”（8:44）。
带领者综合归纳：总结本课重点，强调耶稣的权柄与真理，以及信徒应当如何应对世界的反对与内心的骄傲。鼓励信徒每日亲近神，从活水泉源汲取力量。